مختارات سينما ازيس

الذكاء

ثورة الذكاء التوليدي والروبوتات والسياسة المتغيرة بقلم نبيل عبد الفتاح

, 0

فى عصر السرعة الفائقة، تبدو التغيرات فى السياسة، والاجتماع الإنسانى ناعمة فى تمددها ، وتغير كل ما ألفته أجيال الحداثة، وما بعد بعدها ، وفى عالم الإناسة الروبوتية وآثاره التحولية إلى مابعده .غالب المفاهيم والنظريات والفلسفات فى العلوم الاجتماعية، وبعض الطبيعية فى تغير، وتندثر مصطلحات، وتتدفق على نحو متلاحق مصطلحات جديدة، وظواهر غير مألوفة فى السياسة، والثقافة، والقيم السياسية والاجتماعية، والرؤى للذات الفردية، وللجماعات والمجتمع، والنظرة للعالم ، والحياة والشرط الإنسانى، والمعنى فى الحياة.

بات الذكاء التوليدى، وعالم الروبوتات، يتداخل فى الحياة الإنسانية من مفهوم السياسة، والدولة القومية، ومؤسساتها، وسلطاتها إلى الحروب وأصبحت الحرب السيبرانية وتحولاتها علامة تحول من التجسس على المعلومات، والأسرار، والشخصيات، وأنظمة التسليح وأسرارها، من خلال المركبات الجوية غير المأهولة (Unmanned Aerial System) (UAS) التى تشمل الطائرات وكل أنظمة التحكم والاتصال، أو ما يطلق عليه Drone الدرون، وهى تسمية شائعة، وأيضا الصواريخ فائقة التدمير للمنشآت على نحو ما حدث فى ضرب إسرائيل وأمريكا المواقع النووية الإيرانية الثلاثة، وفى اغتيال السيد حسن نصر الله فى الضاحية الجنوبية وثلاثة مستويات قيادية فى حزب الله. التغيرات فى الحروب وحسمها عن طريق الذكاء التوليدى، والطائرات المسيرة «الدرون»، هى علامة على تحولات فى أنظمة التسليح، والحروب، وسيتزايد بقوة حضور الذكاء التوليدى، والروبوتات فى الحروب القادمة على نحو يقلص نسبيا من دور أنظمة التسليح، والجيوش التقليدية. ستتزايد أدوار حروب العصابات، على نحو ما تم من المقاومة الفلسطينية فى حرب العامين ويزيد فى قطاع غزة، لاسيما فى القادم من الصراعات فى الدول الإفريقية، وأمريكا اللاتينية ..الخ.تأثيرات ثورة الذكاء التوليدى، والروبوتات باتت تمثل فجوات بين القادة العسكريين والاستراتيجيين فى الدول الأكثر تقدما فى عالمنا، ومن ثم أجيال (Z)، وألفا وبيتا فيما فى العقود المقبلة من العسكريين، الذين سيمثلون نقلة فى التفكير العسكرى، والتخطيط للحروب، وفى الأداء القتالى. من ناحية أخرى سيلعب الذكاء التوليدى دوره فى تحليل الأنظمة المعلوماتية والعسكرية للخصوم، وفى كيفية التعامل المضاد معها هجومًا ودفاعًا، وأيضا فى تطوير الأنظمة التسليحية. من هنا سيؤثر ذلك على هيكل الأعمار، والأجيال داخل الدول العظمى من الولايات المتحدة، لأوروبا الغربية والناتو والصين، وروسيا، وسيمتد ذلك إلى الجيوش الأخرى فى جنوب العالم.

الذكاء التوليدى، والروبوتات، سيحدث تغييرًا فى المؤسسات الأمنية داخل دول العالم المتقدمة، والمتوسطة، والمتخلفة. لم تعد أنظمة المراقبة مقصورة على المتابعة الشخصية للشخصيات التى تمثل تهديدًا للأمن الداخلى السياسى، والجنائى، ولا المتابعة الرقمية للهواتف النقالة، ولا برامج التجسس وبرامجها الرقمية، ولا كاميرات الرصد فى المنازل والشوارع، ومؤسسات الدول والشركات، والمطاعم، والقطارات والسيارات… إلخ،

وإنما يلعب الذكاء التوليدى والرقمنة دورًا فى تطوير تقنيات مكافحة الجرائم، ورصدها وتوثيقها، وربما سيلعب أدوارًا فى التحقيقات السياسية والأمنية، والجنائية، وفى التوثيق وتحليل الوقائع التى تشكل جرائم دولة من الداخل أو الخارج، أو جرائم جنائية من مثيل السرقة، والنصب، والقتل والضرب، والرشوة، والاختلاس، والاتفاق الجنائي… إلخ.

ثمة إمكانية محتملة لأن تقوم برامج الذكاء التوليدى، والروبوتات بتوقع أنماط الجرائم وأسبابها فى ضوء البيانات الضخمة وتحليلها وبناء السيناريوهات حول أنماط الجرائم وأماكنها، وإجراء التحقيقات مع المتهمين، فى ضوء المعلومات حول الجرائم المرتكبة أيا كانت! قد يبدو ذلك محض تصورات متخيلة الآن ، إلا أن سرعة تطور الذكاء التوليدى تشير إلى إمكانيات تحققه بسرعة. من ثم ستؤدى هذه التحولات إلى تغييرات واسعة فى السياسة الأمنية، والجنائية، وأيضا فى المسئولية الجنائية فى حال الأخطاء التى قد يقع فيها الروبوتات، أو برامج الرقابات الرقمية، ومن ثم هل تقع المسئولية على الروبوتات أو البرامج، أو الشركات الرقمية المنتجة لها! أم على الدولة، ووزارات الأمن الداخلى أو الاستخبارات. سيؤدى ذلك إلى نظريات جديدة للمسئولية القانونية، وقوانين الإثبات، وقوانين العقوبات والإجراءات الجنائية.

لاشك فى أن هذه التحولات المتسارعة فى الذكاء التوليدى ستتطلب إعادة النظر فى سياسات التعليم الشرطية والأمنية، وفى برامج التدريب والتكوين لرجال الشرطة، وللأجهزة الأمنية أيا كان مجال اختصاصها . ثمة أفكار جديدة حول برامج المراقبة الرقمية، وانتهاك الحق فى الخصوصية، لاسيما فى ظل تمدد الرقابات الرقمية لتفاصيل الحياة اليومية، خاصة فى ظل عمليات التصوير بالهاتف المحمول للأفراد، وذلك فى مساحات واسعة من تفاصيل الحياة الفردية، والاجتماعية. من ثم تثور مسألة تحديد المسئولية عن انتهاكات الخصوصية، والحريات الفردية. تشير التحولات التقنية نحو مرحلة ما بعد الإنسان إلى اتساع الفجوات الجيلية بين أجيال Z وألفا، وبيتا – جيل 2025 – فى التفكير والتكيف مع الذكاء التوليدى، وفى التعليم، والثقافة التوليدية، على نحو يؤدى إلى تمردها على الأجيال السابقة، فى الأسرة، والعمل، والنظام.

مفهوم السياسة الحداثى، وما بعده فى طور التآكل، ومن ثم سيشمل مفهوم القومية، والسيادة وستغدو السيادة ليست مرتكزة على الجغرافيا السياسية والحدود، والاستقلال، وإنما السيطرة على البيانات الضخمة، والمعلومات، والأهم العقل السياسى الرقمى القادر على التعامل مع التغيرات الرقمية والاجتماعية والاقتصادية، من خلال تطوير السلطات السياسية، والأهم مع الأجيال الجديدة. عالم مختلف تماما يتشكل بسرعة فائقة، ولا تزال هناك نخب سياسية أسيرة لسياجات فكرية وسياسية موروثة من نهاية الحرب الباردة، بينما ثورة الذكاء التوليدى يفكك موروثات ما قبله!

نبيل عبد الفتاح

كاتب وباحث ومفكر تنويري مصري ومستشار مركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية

**

عن جريدة ” الأهرام ” بتاريخ 2 أكتوبر 2025 لباب ” مختارات سينما إيزيس ” المخصص لنشر مايعجبنا من المقالات والأبحاث والدراسات في جميع نواحي المعرفة

–

تعليق:

مقال رائع يطرح فيه مفكرنا التنويري الكبير نبيل عبد الفتاح في عصر السرعة، التطورات التي تلاحقنا بسرعة الضوء القائق ، وعصر الروباتات والذكاء الاصطناعي ،وكذلك تساؤلات الوجود الكبرى، ويجعلك وأنت تقرأ تطوف معه وتصحبه في ترحاله، حتى يتحول المقال الفطن، و بقدراته الاسترجاعية التخيلية، الى فيلم سيتمائي مثل فيلم ” متروبوليس ” للألماني فريتز لانج، الهارب الى هوليوود من يطش وجحيم النازية،و يذكرك أيضا بإحدى روائع أحد أهم أفلام ” الخيال العلمي ” الطليعية، التي قدمت صورة للمستقبل القريب جدا، وأعني به رائعة المخرج الأمريكي الكبير ستيفن سبيلبرغ IA ، حين تتحكم فينا ماكينات الذكاء الاصطناعي، وبخاصة حين يتم اختراع روبوت متقدم ، من ” ميكا ” أي آلة ، الى ” ريال ميكا ” أي آلة تحس وتشعر وتحب في الفيلم، وأكثر شبها بالإنسان الحقيقي،

بينما نحن نعيش في “الدولة المتوسطة”محلك سر، ونحلم برغيف عيش نظيف، و وطن نستطيع أن نسير فيه فقط على الرصيف ، ومن دون أن يزعجنا أحد ،ونحلم فقط ،في زحام الحشد الإنساني، بأدني نوع ممكن من الحياة الكريمة.. يا حسرة .

شكرا استاذ نبيل عبد الفتاح بلبلنا المغرد

صلاح هاشم مصطفى

كاتب ومخرج سينمائي مصري مقيم في باريس فرنسا.مؤسس ورئيس تحرير موقع ” سينما إيزيس ”

thumbnail

سينما إيزيس تحتفل بعيد ميلادها العشرين بقلم يوحنا دانيال

, 0

تعيد سينما إيزيس هنا مقال كتبه الناقد السينمائي العراقي الكبير يوخنا دانيال منذ عقود شارحا ومبينا ومقيما المواقع السينمائية العربية أو باللغة العربية على شبكة الإنترنت، مثل موقع ” سينماتك ” للناقد السينمائي المتميز حسن حداد – ونود أن نشكره هنا مرة ثانية لإستضافته لموفع ” سينما إيزيس عندما حجبت لفترة بسبب عطل فني – ، وموقع ” سينما إيزيس “،www.newcinemaisis.com الذي تأسس كمدونة أولا في باريس.فرنسا عام 2005 ، على يد الناقد والمخرج الأستاذ صلاح هاشم ، ويقول فيه :

تعج شبكة المعلومات العالمية بآلاف المواقع ( Websites ) والمدونات ( Bloggers ) المتخصصة بالسينما وأخبارها ونجومها وفنونها وكل ما يتعلق بشؤون وشجون صناعة السينما في جميع أنحاء العالم، وبمختلف اللغات الحية. وبالتأكيد فان أهم المواقع هي التي تكون باللغة الانكليزية، وربما غيرها من اللغات الأوروبية مثل الفرنسية والألمانية والايطالية والاسبانية، وحتى هذه الأخيرة تتضمن أقساماً او خيارات باللغة الانكليزية. لكن المواقع والمدونات باللغة العربية قليلة جدا بالمقارنة باللغات الأخرى، كما ان المواقع والمدونات المهمة والمفيدة منها لا يتجاوز عددها أصابع اليد الواحدة …. وأغلبها يتمركز في عواصم أوروبية.

يلاحظ الباحث والقاريء العادي ندرة المجلات والدوريات السينمائية بشكل عام باللغة العربية، في حين تتكاثر وتتناسل مثل هذه المطبوعات باللغات الانكليزية والفرنسية وغيرها من اللغات الحية. لقد أصبح من المتفق عليه ان الثقافة السينمائية أصبحت ضرورة لجميع المثقفين والفنانين في الوقت الحاضر، بالنظر لأهمية السينما في العالم أجمع كفن ووسيلة تواصل بين الشعوب والثقافات، اضافة الى دورها الدعائي والاعلامي. وبالنظر لهذا الفراغ الهائل، انبعثت المواقع الالكترونية السينمائية باللغة العربية لملاحقة التطورات والأحداث والمناسبات في السينما العربية والعالمية أيضا. وبينما تمتاز معظم المواقع السينمائية غير العربية بتخصصها عادة، كأن تهتم بالمهرجانات السينمائية او بالجوائز السينمائية او بأنواع معينة من الأفلام (بوليسية، إثارة، رعب، سياسية) او بنجوم ومشاهير او شركات انتاج او استوديوهات كبرى مثلاً … فان المواقع والمدونات العربية تحاول أن تغطي معظم القضايا المهمة او التي تبدو مهمة في عالم السينما بالنسبة للسينمائيين والمشاهدين في العالم العربي.

وفي حين ان معظم المواقع السينمائية باللغات غير العربية تتبع مؤسسات قائمة كأن تكون مهرجانات او مجلات او شركات انتاج او غيرها … فان المواقع والمدونات العربية المهمة هي شخصية او فردية في أغلب الأحوال، يشرف عليها نقاد سينمائيون متفانون وينفقون عليها من مالهم ووقتهم الخاص … ولا تجد الدعم والمساندة ولا حتى الاعلانات والدعايات، مما يؤدي الى توقف او إغلاق بعضها جزئياً او كلياً أحياناً. وفي هذا المجال يجب ان نوضح : ان غياب المجلات والدوريات السينمائية او شحة المواقع الالكترونية، لا يعني أبدا ندرة او قلة الكتابات السينمائية في العالم العربي … إذ قلما تخلو صحيفة او مجلة رصينة او موقع الكتروني منوع من مقالات في النقد والاعلام السينمائي، أسبوعياً على الأقل. الصحف العربية المهمة مثل الحياة والنهار والسفير والشرق الأوسط والأهرام والبيان والاتحاد والرأي وغيرها نجد فيها العديد من المقالات النقدية والمتابعات في السينما العربية والعالمية أيضا … لكن حقيقة غياب المجلات لا يمكن إنكارها، والمواقع السينمائية العربية تحاول سدّ الفراغ.

عاشق السينما في السابق – ناهيك عن الباحث المتخصص – كان يجد صعوبات بسبب عدم توفر المجلات والصحف الأجنبية او عدم تمكنه من لغة أجنبية لغرض الوصول الى المعلومات السينمائية … اضافة الى هيمنة المجلات الفنية “السطحية” التقليدية من لبنان ومصر على الخصوص، بتركيزها المزمن على الجوانب الشخصية والمثيرة والشائعات في حياة النجوم والفنانين. اليوم، تبدو شبكة المعلومات الدولية أكثر تنوعاً وغنىً وديمقراطيةً في توزيع ونشر المعلومات وايصال الأصوات الخافتة والمكبوتة في معظم جوانب الحياة، وعلى الأخص في الثقافة والفنون … ومن بينها السينما والقضايا المتصلة بها وشؤون العاملين فيها بشكل عام.

الاستاذ حسن حداد الناقد السينمائي البحريني الكبير ومؤسس موقع ” سينماتيك “

وهو الموقع الشخصي للناقد البحريني الاستاذ حسن حداد، عاشق السينما الدؤوب والباحث عن أخبارها في الصحف والمجلات والمواقع الالكترونية المختلفة. من أهم معالم الموقع هي خدمة “كتبوا في السينما” : وهي توثيق شامل لأهم المقالات النقدية والعروض والمتابعات في كبريات الصحف العربية لأهم النقاد وكتّاب السينما العرب مثل سمير فريد، ابراهيم العريس، صلاح هاشم، محمد رضا، نديم جرجورة …. وغيرهم. وفي أحيان كثيرة، تتحول المقالات الى ملفات خاصة كبيرة عندما يجمعها موضوع مشترك مثل فلم معين ( آلام المسيح، عمارة يعقوبيان … وغيرها ) او مهرجان ما ( القاهرة، كان، برلين … وغيرها ). هذا الموقع الجميل تأسس في كانون الثاني/يناير عام 2004، وهو يقوم منذ ذلك الوقت بأرشفة وتوثيق معظم المقالات السينمائية في الصحف العربية الرئيسية في مختلف البلدان العربية. اضافة الى ذلك، هناك باب “خاص بسينماتيك” يكتب فيه العديد من نقاد السينما العرب في العالم العربي وأوروبا، وينشروا فيه مقالاتهم ومتابعاتهم عن الأفلام والمهرجانات حتى قبل ان ينشروها في الصحف المختلفة. كما يتضمن الموقع توثيقا كاملا لكتابات الاستاذ حسن حداد في الصحف والمجلات البحرينية المختلفة على مرّ السنوات منذ منتصف الثمانينات من القرن الماضي. اضافة الى أبواب متنوعة أخرى مثل “ملفات خاصة” و “مهرجان الصور” وخدمات وكتابات أخرى تراكمت خلال هذه السنوات من عمر الموقع. كما يفرد الموقع قسماً خاصاً لمجمل كتابات الناقد السينمائي البحريني الاستاذ “أمين صالح” … وقسماً خاصاً لعروض الأفلام وبعض المقالات بقلم كاتب المقال تحت عنوان “بانوراما الأفلام”. هذا، ويعتبر العديد من كبار نقاد السينما العرب مثل صلاح هاشم وسمير فريد ومحمد رضا موقع “سينماتيك” من أهم المواقع السينمائية العربية وأكثرها رصانة وجدية وغنىً بالمعلومات المتجددة للقارىء والباحث.

/www.newcinemaisis.com

موقع سينما إيزيس :

سينما إيزيس الجديد www.newcinemaisis.com

ااناقد والمخرج صلاح هاشم مؤسس موقع ” سينما إيزيس ” في باريس

وهي مجلة سينمائية الكترونية تعنى بفكر السينما المعاصرة وفنونها، مؤسسها ورئيس تحريرها الناقد السينمائي المصري المقيم في باريس الاستاذ صلاح هاشم مصطفى. وسيهتم هذا الموقع المتعدد اللغات والاهتمامات – عند تكامل إنشائه – بالسينما العربية والفرنسية والأوروبية والإفريقية والعالمية، ليعكس فكر السينما المعاصرة وفنونها وانجازاتها حول العالم. وللحق، فان الموقع يحمل بأمانة طابع الناقد صلاح هاشم “المتمرد” والخارج عن مؤسسة السينما القائمة في مصر او العالم.لقد وقف صلاح هاشم بمفرده بعيداً عن الجميع … ولم يساهم في حملة التبجيل والتهليل الشاملة، “غير الموضوعية أحياناً”، بفلم عمارة يعقوبيان. لذا يحفل الموقع الذي انبثق في آب/أغسطس 2005 بمقالات نقدية عميقة “مضادة” للسينما العربية الراهنة في مصر، والسينما القائمة فقط على الإبهار والتقنيات والاثارة في هوليوود وغيرها من عواصم السينما، كما يحفل بمقالات تبجّل السينما التسجيلية والمستقلة والفقيرة والخارجة عن المألوف في مصر وكل مكان، بأقلام أهم النقاد في العالم العربي. يمتاز الموقع بغناه النظري وتغطياته الموسعة العميقة و”غير المهادنة” للمهرجانات التي يحضرها باستمرار “ناسك” السينما صلاح هاشم. كما يمتاز الموقع بخدماته الكثيرة وروابطه الالكترونية الواسعة بمختلف المؤسسات والمعاهد والجهات التي تعنى بالسينما في العالم. سينما ايزيس هي وفاء وتحية من مؤسس الموقع الى دار عرض “سينما ايزيس” في حي السيدة زينب، التي جذبت الطفل صلاح هاشم الى عالم السينما السحري منذ أربعين عام او يزيد.

499039194_2653266151537202_6419599344329286148_n

جوزلين وزين على أرض الإنسانية بقلم ممدوح عبد المنعم

, 0

 
 
جوزلين وزين
 
 
“كانت مجزرة صبرا وشاتيلا (أيلول/ سبتمبر 1982) القشة الأخيرة التي دفعتني إلى اتخاذ قراري النهائي بمغادرة كندا، والانضمام إلى العمل الفلسطيني في المخيمات. بحثتُ عن منظمات غير حكومية، يمكن أن تساعدني فى الوصول إلى الفلسطينيين، لكن أغلبها كان يعمل في أفريقيا وأميركا الجنوبية. زرتُ إحدى المنظمات الكبرى، فأبلغوني ببرود : “نحن لا نعمل في الدول العربية… لديهم المال والنفط “.
جوسلين تالبوت وزين العابدين فؤاد
دفعتْ عملية طوفان الأقصى، وما ترتب عليها من ردود إسرائيلية باطشة، القضية الفلسطينية إلى صدارة قضايا العالم . صار من المألوف الآن أن نرى مظاهرات عملاقة مؤيدة للحق الفلسطينى فى أوروبا وأمريكا وسائر بلاد الدنيا. وصار التعريف بتلك القضية أكثر سهولة، بسبب الضريبة الدموية الباهظة، التي يتكبدها الفلسطينيون كل يوم، وعلى الهواء مباشرة.
وبينما صار ذلك شائعاً اليوم، فإن جوسلين تالبوت بدأت الاهتمام بالقضية الفلسطينية منذ وقت مبكر للغاية.
فى تموز/يوليو من العام 1981، شنت إسرائيل مجموعة من الغارات الجوية الدموية على حي الفاكهاني فى بيروت الغربية، الذى كان يضم حينها مكتب ياسر عرفات، ومكاتب قيادات الفصائل الفلسطينية، ومراكز الإعلام وبيوت القادة. ترتب على ذلك القصف سقوط عدد كبير من الشهداء اللبنانيين والفلسطينيين من بينهم كثير من الأطفال.
ووجهت تلك الغارات الوحشية بموجة غضب عارمة، تقرر بعدها إقامة مؤتمر عالمي كبير للتعبير عن التضامن مع الشعبين اللبناني والفلسطيني. حينها كان شاعر العامية المصري زين العابدين فؤاد قد سافر إلى بيروت، بعد أن أحيا بعض الأمسيات الشعرية في عمّان. وأثناء وجوده في بيروت، كانت قوات الأمن في مصر قد بدأت بحملة اعتقالات واسعة، بأوامر من الرئيس أنور السادات، فيما عرف بـ”اعتقالات سبتمبر”، طالت عدداً كبيراً من المثقفين ورموز المعارضة، فقرر زين العابدين البقاء فى بيروت.
يقول زين: أثناء انعقاد المؤتمر، وفي استراحة بين الجلسات، قدمتني الصديقة الشاعرة الفلسطينية “مي صائغ ” إلى رئيسة الوفد الكندي في مؤتمر التضامن، جوسلين تالبوت. وكانت شابة على وشك الاحتفال بعيد ميلادها التاسع والعشرين.
كانت جوسلين محاضِرة فى جامعة أوتاوا، وعضواً مؤسِّساً في منظمة “كنديون من أجل العدالة في الشرق الأوسط”، التي ضمت مثقفين ونقابيين وسياسيين وأعضاء فى البرلمان.
مقالات ذات صلة
عن “أم عزيز” التي لم تجفّ عيناها قط
“احكيلي”: ذاكرة الحرب الأهلية اللبنانية في “بيت بيروت”
بعد نهاية المؤتمر، عادت جوسلين إلى كندا، وباعتبارها عضواً في لجنة العدالة والسلام في الشرق الأوسط، التقت برئيس الوزراء الكندي، وكان الغرض العاجل من اللقاء هو حثّ الحكومة الكندية على التدخّل، للضغط من أجل وقف الاجتياح الإسرائيلي للبنان، وعمليات قتل الفلسطينيين هناك، ومناقشة حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره. تقول: “وكما هي العادة، كانت كندا تصطفّ إلى جانب الولايات المتحدة دائماً”. وتضيف: “كانت مجزرة صبرا وشاتيلا (أيلول/ سبتمبر 1982) القشة الأخيرة التي دفعتني إلى اتخاذ قراري النهائي بمغادرة كندا، والانضمام إلى العمل الفلسطيني في المخيمات. بحثتُ عن منظمات غير حكومية، يمكن أن تساعدني فى الوصول إلى الفلسطينيين، لكن أغلبها كان يعمل في أفريقيا وأميركا الجنوبية. زرت إحدى المنظمات الكبرى، فأبلغوني ببرود : ” نحن لا نعمل في الدول العربية… لديهم المال والنفط “.
عُرض عليّ العمل مع منظمات دولية في أميركا اللاتينية، خاصة في نيكاراغوا، لكنني رفضت . واصلت بحثي ، واكتشفت أن المؤسسات الفلسطينية لم تكن تملك، بفعل القيود الاجتماعية والسياسية، الإمكانيات اللازمة لاحتواء متطوعين مثلي”.
تعيش جوسلين فى القاهرة منذ أربعين عاماً. تماهت بالكامل مع الثقافة المصرية والعربية.. تقول إنها في مقعد الصف الأول لأشعار زين العابدين فؤاد، وإنه حينما يقرأ لها نصوصه بالعامية المصرية، “تشعر أنها تحلّق معه، وتدخل عالماً مشحوناً بالمعرفة والرحمة”.
أخبرتني جوسلين أنها غادرت كندا في كانون الثاني/ يناير 1983 لحضور مؤتمر دولي حول فلسطين في باريس. وهناك التقت الدكتور فتحي عرفات الذى وجهها إلى سوريا، لإجراء تقييم شامل لأوضاع المخيمات الفلسطينية، يشمل النواحي الصحية والاجتماعية، إضافة إلى تقييم أوضاع المهجّرين الذين وصلوا حديثًا من لبنان.
ولكن التطورات التى جرت حالت دون انتقالها إلى هناك، فبقيت في القاهرة كمحطة انتظار مؤقتة حتى يتغيّر المشهد العام .
مقالات ذات صلة
المصريون والسعي المكلوم إلى غزة
تقول: “خلال تلك الفترة، طلب الرئيس ياسر عرفات من شقيقه فتحي تطوير مستشفى فلسطين في القاهرة، وتحويله إلى منشأة متكاملة، وافتتاح مدرسة تمريض لتدريب الشابات والشباب الفلسطينيين المقيمين في مخيمات رفح، تحضيراً لعودتهم إلى غزة للعمل في العيادات والمستشفيات… وطُلب مني أن أسهم في تأسيس وتشغيل “معهد الفالوجة للتمريض”، وأن أواصل في الوقت نفسه جهود التواصل مع المؤسسات الكندية والمنظمات غير الحكومية من أجل دعم الهلال الأحمر الفلسطيني”.
من بوابة الهلال الأحمر الفلسطيني
في القاهرة، ضم الهلال الأحمر الفلسطيني مستشفى وعيادات ومراكز رعاية نهارية، ومركز تأهيل لذوي الاحتياجات الخاصة، وفرقة فلكلورية، وأسهم عمل جوسلين في فتح قنوات جديدة للمساعدات الدولية ، وفتح نقاشات سياسية حول السياسات المعتمدة تجاه الفلسطينيين.
في عام 1988، غادرتْ جوسلين الهلال الأحمر الفلسطيني، والتحقت بـ”المركز الكندي للتعاون الدولي والتنمية”، الذي صار لاحقاً “أوكسفام كيبيك”. وهناك قامت بتصميم وإطلاق برنامج لدعم الفلسطينيين في الشرق الأوسط : فلسطين، الأردن، تونس، مصر ولبنان. وكان تركيز البرنامج الأساسي على فلسطين، مع اعتبار الدول الأخرى رمزاً لحق العودة بالنسبة إلى اللاجئين..
فى ذلك الحين، كانت الحكومة الإسرائيلية تمنع أية منظمة غير حكومية، من العمل مع الفلسطينيين، وترفض منح تأشيرات عمل لأفرادها. وعلى ذلك، تمكنت جوسلين من التنقل داخل فلسطين، بما في ذلك أراضي 1948، والتعاون مع منظمات ومؤسسات فلسطينية.
تقول: “حتى حزيران/ يونيو 1996، كنت أقضي ما لا يقل عن تسعة أشهر سنوياً في فلسطين، مقابل ثلاثة فقط في القاهرة، إذ لم يكن يُسمح لنا بالإقامة الدائمة بسبب طبيعة عملنا.. حينذاك، غادرتُ “أوكسفام كيبيك” بعدما طالبت الحكومة الإسرائيلية المنظمات الأجنبية بتسجيل نفسها لدى وزارة الأمن الإسرائيلية. وبما أن إسرائيل دولة احتلال، فقد كان ذلك يعني السماح لهم بالوصول إلى بياناتنا، برامجنا، مصادر تمويلنا، بل وأسماء الفلسطينيين المتعاونين معنا، ما قد يؤدي إلى منعنا من دخول البلاد لاحقاً”.
لحظة التقاء جوسلين بزين، كانت واحدة من تلك المرات التي تخطت كل الفوارق ومضت قدماً نحو تأكيد الوشائج الإنسانية العامة، التي لا ينبغي أن يختلف عليها أحد. أخبرني زين أنه لم يكن ثمة اختلاف قط . لقد وجد لديها ما وجده في نفسه، وكأن كليهما كان موروثاً إنسانياً خالصاً ،على الرغم من اختلاف التربة وتباعد المنابت.
فى أيار/ مايو عام 1984، وفي مكتب توثيق الشهر العقاري بشارع الجمهورية بالقاهرة، وبحضور الشهود، قام زين وجوسلين بتوثيق عقد زواجهما. يقول زين: “كان الموثِّق المختص شخصاً مثقفاً ومستنيراً. طلبنا منه أن يضع في عقد الزواج عبارة: “للطرفين حق متساو في الطلاق”. لم يعترض. وسجل الشرط”.
وفيما بين عامي 2005 و2009، كانت جوسلين تقيم في بيروت، كأول امرأة كندية تمثّل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي في 18 دولة عربية (بما فيها فلسطين)، إذ كانت المستشارة الفنية الرئيسية للسياسات والبرامج، والتي كان من ضمن مهامها دمج الفلسطينيين في الأجندات الوطنية، سواء كلاجئين أو نازحين أو مواطنين. خلال كل هذه الحركة الدؤوبة، والتنقل الذى لا يعرف الكلل، والنضال المستمر من أجل دعم القضية التي ينبغي أن تصير ضمير الدنيا، التقت جوسلين وزين على أرضية ضمائرية صرفة، أرضية الإنسانية والفن، فى مواجهة القمع والتوحش والعنصرية ..
مقالات ذات صلة
بيروت: جولة بين مباني خندق الغميق المتداعية
لحظة التقاء جوسلين بزين، كانت واحدة من تلك المرات، التي تخطت كل الفوارق، ومضت قدماً نحو تأكيد الوشائج الإنسانية العامة، التي لا ينبغي أن يختلف عليها أحد. أخبرني زين أنه لم يكن ثمة اختلاف قط . لقد وجد لديها ما وجده فى نفسه، وكأن كليهما كان موروثاً إنسانياً خالصاً، على الرغم من اختلاف التربة وتباعد المنابت.
جوسلين تالبوت
عندما سألت جوسلين عن الدوافع المبكرة، التى جعلتها تهتم بالقضية الفلسطينية وهي فى “آخرالدنيا” طبقا للتعبير الشائع، أخبرتني أنها “في سن مبكرة، تعرفت على معنى “اللاجئ”. ففي ستينيات القرن الماضي، شهدت كندا تدفّقاً من اللاجئين القادمين من أمريكا الجنوبية، ومن دول ما كان يسمى آنذاك بـ”الستار الحديدي”، ومن البرتغال وبولندا وأوكرانيا. كانوا يفرّون من القمع العسكري والسياسي. لم يكن من الغريب أن نصادف طالبي لجوء، العديد منهم عملوا كمعلمين، خاصة في المدارس الثانوية والجامعات، أو في قطاعات الخدمة العامة “. تقول: “مدينتي كانت انعكاساً لهذا النمط من الهجرة. وكان أفضل أساتذتي في الجامعة في منتصف السبعينيات من أمريكا الجنوبية. ومع ذلك، كان هناك أيضاً تيار منتظم من المهاجرين من مصر ولبنان، مما أغنى النسيج السكاني الكندي. أما الفلسطينيون، فكانوا أقل عدداً، وكانوا إما يحملون جوازات سفر أجنبية، وإما يحصلون على تأشيرات مؤقتة، تتطلب تجديداً دائماً وغالباً ما تُرفض، ما يستدعي تدخل محامين للاستئناف. هكذا بدأتُ أتعرف على ظاهرة المهاجرين “غير الموثقين”.
هذا الاحتكاك المباشر مع أشخاص من خلفيات مختلفة، وبآراء سياسية متباينة (وأحياناً كانوا أعداء في أوطانهم الأصلية)، جعلني أُعيد النظر باستمرار في رؤيتي للعالم، وأُقبل على البحث والتحليل والنقاش.
في هذا السياق الاجتماعي، كان واضحاً لي أن مستقبلي يقوم في العلوم الاجتماعية. لكن كان يجب أن أحقق استقلالاً مالياً لتجنب تحميل عائلتي أي عبء. لذا درستُ التمريض، وبدأت في أخذ دورات جامعية جزئية، وشاركتُ في تقديم خدمات مجتمعية. وفي النهاية صرتُ أستاذة في علم الاجتماع، أدرّس في الجامعات والكليات، وأشارك في النشاط الحقوقي ..
شاركت مع زملائي الطلبة، في تأسيس جماعة نسوية، تأثرت كثيراً بآراء سيمون دي بوفوار. كنا نستخدم مفاهيم مثل الاضطهاد والاستغلال والسيطرة لوصف أوضاع النساء، والمجموعات المهمشة، والشعوب الخاضعة للاحتلال. كان لكل عضو في المجموعة اهتمامات متعددة، أحدها تناول “اليهودية” من منظور مناصر للفلسطينيين.
في عام 1979، أثّرتْ في مساري المستقبلي حادثتان بارزتان: الأولى، مؤتمر حضره رؤساء بلديات فلسطينيون من أراضي 1948، طُردوا قسراً، والثانية، أننا حين غادرنا مؤتمراً عن فلسطين، هاجمتنا مجموعة من الصهاينة يحملون لافتات وعصيّاً، ولم يترددوا في ضربنا. وبصفتي ناشطة نسوية معروفة، ذات صلات قوية بمجتمعات متعددة، شاركتُ في منصات وطنية ودولية عديدة للمطالبة بالعدالة الاجتماعية وحق تقرير المصير. كنت أعيش بجوار الجامعة، وتحول منزلي إلى نقطة تجمع للحوار والنقاش، بحضور شخصيات من مناطق مختلفة. أطلقنا عليه اسم “الصالون”، وكان معروفاً بين الأساتذة، والطلاب، والمنظمات غير الحكومية.
بسبب هذا النشاط، تواصل معي أعضاء من منظمة “كنديون من أجل العدالة في الشرق الأوسط” CJME ودعوني إلى الانضمام. وكانت هذه بداية سلسلة من الأحداث، قادتني في النهاية إلى مغادرة كندا والالتحاق بالفلسطينيين”.
بين عامي 2005 و2009، كانت جوسلين تقيم في بيروت، كأول امرأة كندية تمثّل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي في 18 دولة عربية (بما فيها فلسطين). خلال كل هذه الحركة الدؤوبة والتنقل الذى لا يعرف الكلل، والنضال المستمر من أجل دعم القضية التي ينبغي أن تصير ضمير الدنيا، التقت جوسلين وزين على أرضية ضمائرية صرفة، أرضية الإنسانية والفن في مواجهة القمع والتوحش والعنصرية ..
عندما سألتها عن زين قالت: “لم يكن حدثاً عابراً بل نقطة تحوّل. كان كلانا يمتلك قناعة راسخة بالمبادئ، تتجاوز الفروقات الجغرافية والثقافية. التقت تجربتانا النضالية، وكلٌ منا أدى دوره في خدمة القضية الفلسطينية. الإعجاب لم يكن شخصياً فقط، بل كان بالإيمان، بالمواقف، بالفعل، بالقدرة على التغيير. كان الاحترام والإعجاب المتبادل هما الأساسين المتينين لعلاقتنا. تنبأ أصدقاؤنا وزملاؤنا بزواجنا مبكراً، وقد تحقق ذلك بطريقة أثْرت حياتنا، ودعمت كُلّاً منا في تحقيق أهدافه … زين ليس مجرد شاعر، هو إنسان نادر، مفكر، مناضل، وشاعر يُحدِث التحوّل عبر كلماته”.
.. أحالتني جوسلين على ما قاله جبران خليل جبران عن الحب: “امنحوا قلوبكم، فإن يد الحياة وحدها قادرة على احتواء تلك القلوب. قفوا معاً، ولكن لا تكونوا قريبين جداً. فأعمدة البناء يجب أن تظل متباعدة كي يرتفع السقف. والسنديانة والسرو لا ينموان في ظل بعضهما البعض” ..
فى أيار/ مايو عام 1984، وفي مكتب توثيق الشهر العقاري بشارع الجمهورية بالقاهرة، وبحضور الشهود، قام زين وجوسلين بتوثيق عقد زواجهما. يقول زين: “كان الموثق المختص شخصاً مثقفاً ومستنيراً. طلبنا منه أن يضع في عقد الزواج عبارة: “للطرفين حق متساو في الطلاق”. لم يعترض. وسجل الشرط”.
عندما سألتها كيف تطور تضامنها مع القضية الفلسطينية ليخرج إلى حيز الفعل، أجابت: ببساطة، المسألة تبدأ بالتضامن، ثم تنتقل إلى الفعل النضالي عبر أنشطة اجتماعية واقتصادية وسياسية، بمجرد أن تنخرط، عليك أن تحدد مدى التزامك. كل تغيير يتطلب استراتيجية وتكتيكاً، يجب أن تعرف من أنت، وما مبادئك، وما حدود تأثيرك، ومتى وأين تتدخل. بالنسبة إليَّ كانت هذه دورة حياة كاملة. في المبادئ لا مجال للتردد، ولهذا لم يكن قرار مغادرتي لكندا قراراً صعباً .. كان قراراً طبيعياً”.
…ونموت نعيش ونموت
ولا حد غصب يفوت
من بوابات بيروت
(زين العابدين فؤاد)
تتألم جوسلين لما يحدث فى غزة اليوم، لكنها تقول: “يجب أن نُفرِّق بين الإعلام الموجّه، والحكومات، وبين الشعوب. هناك فجوة واضحة بين ما تريده الحكومات والإعلام، وما يشعر به الناس. ما نراه اليوم أمر غير مسبوق، ويتم فضح تغلغل اللوبي الصهيوني في كندا بالأرقام، بالأبحاث، وبالمظاهرات. العديد من النواب الفيدراليين في البرلمان الكندي يتحدثون الآن بصراحة عن فلسطين، عن الإبادة الجماعية، ويدينون الصمت الدولي.. شارك أطباء كنديون في تقديم الدعم في غزة ووثّقوا المآسي. في الثمانينيات، كنتُ وحدي تقريباً من تتحدث إلى السفارات الكندية في فلسطين والأردن. اليوم، هناك أصوات وشهود كثر”. علماً أنه في سبعينيات وثمانينيات القرن الفائت، كان عدد المتضامنين الميدانيين من الأوروبيين في مخيمات لبنان، وداخل فلسطين نفسها كبيراً.
التماهي
تعيش جوسلين فى القاهرة منذ أربعين عاماً. تماهت بالكامل مع الثقافة المصرية والعربية.. تقول: إنها في مقعد الصف الأول لأشعار زين العابدين فؤاد، وأنه حينما يقرأ لها نصوصه بالعامية المصرية “تشعر أنها تحلّق معه، وتدخل عالماً مشحوناً بالمعرفة والرحمة”.
مقالات ذات صلة
ذاكرة الشعر المصري لفلسطين كأداة للرفض والمقاومة
“عند وصولي إلى القاهرة، كنت شغوفة بالفن والموسيقى ولا أزال. التقيت بفنانين كثر، زرت معارض للفنون التشكيلية، حضرت حفلات موسيقية، ومعارض كتب، وأقول: إن الثقافة هي دم الأمة أية أمة. وهذه الأمه تبلغ حد الثراء في ثقافتها الإنسانية، ومن ثم فإنها لا يمكن أن تكون مصابة بفقر الدم “.
بزغت جوسلين فى أشعار زين، كأنها تلك الشمس المستحيلة، التى أتت من أقصى الغرب لترتدي الكوفية الفلسطينية، وتلقي رحالها حيث أقام قلبها وضميرها. وتتذكر مع زين ما قاله ذات يوم بعيد، وهو يرابط فى بيروت ويغني:
يا قمرنا في الشياح
في الليلكي وصبرا
نطلع بألف جناح
ونطول السهره
دا رصاص ودول شعرا
بيرسموك أفراح
ونموت نعيش ونموت
ولا حد غصب يفوت
من بوابات بيروت
 
بقلم
ممدوح عبد المنعم
ممدوح عبد المنعم كاتب من مصر
 
*
عن جريدة السفير بتاريخ11-9-2025
462871560_8443932552351635_2834060044839759382_n

الحرية بين الإستهلاك الفعلي والرقمي بقلم نبيل عبد الفتاح

0

أحد أبرز معالم الثورة الصناعيةالرابعة، والذكاء الاصطناعى، تحول الحياة الفعلية فى أحد أبرز وجوهها إلى الرقمية والتأثر بما يجرى فى فضاءاتها التواصلية فى القضايا العامة والسجال حولها، وفى طرح قضايا الذات، وجروحها، والألم الذى يجتاحها، ومشكلاتها. تبدو الذات الجريحة فى الواقع الفعلى محاصرة بعديد من القيود حول تعبيرها عن حضورها الوجودى، وعزلتها، وتفكك بعض روابطها الاجتماعية، وانغماسها فى عالم الاستهلاك المكثف الذى بات يمثل منفى نسبيا للذات فى تطلعاتها للاستهلاك السريع للسلع والخدمات، ويزداد الألم والنفى للذات من عدم قدرة بعض من مليارات البشر، على تلبية دوافعهم هى ورغباتهم فى استهلاك الجديد والمتنامى والسريع من السلع المتجددة، ومعها الخدمات التى تقدمها الشركات الكونية الضخمة، والمسيطرة على عالم النيوليبرالية الرأسمالية فى الدول الأكثر تقدما، والمتوسطة، والدول المعسورة التابعة فى جنوب العالم.

نفى النيوليبرالية الرأسمالية المتوحشة للذات المحاصرة بثورة الاستهلاك الفائق، وتأثر الليبرالية السياسية بقوة الشركات الكونية، وعلى بعض من الحريات العامة والفردية أدى إلى تزايد الفجوات، وعدم الثقة بين الفرد والجماعات الناخبة، وبين المؤسسات الديمقراطية الغربية، وتحول المؤسسات السياسية إلى اعتماد بعضها على الدعم والتمويل من بعض كبار المليارديرات على نحو ما نشهد فى الانتخابات الرئاسية الأمريكية، وللحزبين الكبيرين الجمهورى والديمقراطى، فى انتخابات الكونجرس، وأيضا فى بعض الدول الأوروبية الغربية. من ثم تداخلت وأثرت مصالح هذه الشركات الرأسمالية النيوليبرالية على السياسة، والسياسيين والأحزاب، بل وتجلت قوة بعض هذه الشركات على تطويع الواقع السياسى، والطبقات السياسية الحاكمة والمعارضة، وأيضا على تأثيرها على توجهات بعض الجماعات الناخبة، والأفراد. تأثرت التوجهات السياسية بقوة بحرية الاستهلاك السريع والمتنامى والمتغير للفرد/ الناخب، الذى تمركزت حريته على الاستهلاك المفرط ان استطاع إليه سبيلا ولو بالاقتراض، والذى تمركزت حريته على عالم السلع والخدمات والتشيؤ، وتحوله إلى حالة سياسية سلعية فى الحياة السياسية، وآلياتها. ساهمت الثورة الرقمية والذكاء التوليدى، فى بعض من تحرير رأى الفرد الفعلى/ الرقمى من قيود الواقع السياسى، من خلال انفجارات بعض من الذوات والجموع المنفية نسبيا فى عالم الاستهلاك المكثف والمسلعة سياسيا واجتماعيا إلى الفضاءات الافتراضية، لكى تعبر عن آرائها فى السياسات، والقرارات، ووقائع الحياة اليومية من خلال منشوراتها، وصورها، وفيديوهاتها الطلقة الوجيزة جدا على وسائل التواصل الاجتماعى. تبدو الصور أحد أهم تعبيرات الذات شبه المنفية على الواقع الفعلى، عن حضورها فى الحياة، بل وجودها ذاته. تحولت الذات من الفاعلية والوجود الفعلى كإرادة وفعل، وتأثير من الواقع الفعلى، وتمثيلاته واستعراضاته إلى الوجود الافتراضى عبر الصور والفيديوهات الوجيزة جدًا. الصورة والفيديو ليس فقط أداة لكسب المال عبر التفضيلات الرقمية، من الشركات الرأسمالية الرقمية الكونية، وإنما أيضا لبعض من مليارات البشر للتعبير عن الأنا المحاصرة نسبيا فى واقع متحول، وملتبس. ويبدو مستقبله يتسم ببعض من الغموض فى التحول نحو ما بعد الإنسانية. يتم توظيف الذكاء الصناعى فى اغتراب الذات الفعلية المحاصرة، من خلال طرح الأسئلة عليه، واستخدام إجاباته فى كل المجالات على أنها، هى إجابات الفرد الرقمى/ الفعلى، وثقافته وذكائه، بقطع النظر عن مفارقة ذلك لعقله، ووجدانه، وتفكيره.

لا يقتصر بعض الاغتراب الرقمى والفعلى على الصور، والفيديوهات، وإنما فى استخدام الذكاء التوليدى فى الفنون والأدب، والسينما، والفن التشكيلى، سواء أكان الفرد يعمل فى هذه المجالات كمبدع، أو كاتب، أو ممثل فقط، وإنما امتد ذلك إلى تأليف الذكاء التوليدى لبعض القصص القصيرة، والروايات، والشعر، وفى التصوير التشكيلى. هنا يبدو الذكاء التوليدى صانع هذه الأعمال الفنية، والفرد الذى يستخدمها كليا، أو جزئيا غائبا كفعل إبداعى، ويتحول إلى ذات بديلة، ومغايرة. تحولت الصور والفيديوهات على الحياة الرقمية إلى حالة عامة، لاسيما لدى الفنانين والفنانات، والمطربين والمطربات والممثلين، والممثلات، خاصة مصريا وعربيا، تعبيرًا عن حضورهم الرقمى، بل والوجودى، بديلا عن إبداعهم الفعلى نظرًا لأن بعضهم تجاوزته السينما، والموسيقى والمسرح والأذواق الفنية المتغيرة للأجيال الجديدة، ونمط الاستهلاك والتمثل الفنى لدى هذه الأجيال، ونمط تفضيلاتها فائق السرعة، والذى يؤدى إلى إزاحة الأجيال الأكبر سنا، وأيضا لمن قاموا بعدد قليل من الأعمال، وتجاوزتهم شركات الإنتاج السينمائية، أو الحفلات العامة. من ثم أصبح وجودهم الرقمى هو دلالة استمراريتهم على الحياة الرقمية لا الفعلية. هذا العالم الافتراضى، والذكاء التوليدى بات متخما بالترهات، وثقافة الكذب والتفاهات، والأحكام الأخلاقية والقيمية المرسلة، ومعها الانطباعات السريعة. غالب الأفراد الرقميين/ الفعليين يطرحون آراء فى زعامات تاريخية، أو مراحل أو تاريخ البلاد من القديم إلى الحديث والمعاصر، دونما معرفة تاريخية، وإنما محض آراء مرسلة لا قيمة تاريخية أو علمية لها، وإنما من خلال الأحكام العامة الأخلاقية مثل تقييم بعضهم الإيجابى أو السلبى لأسرة محمد على، وإسماعيل باشا، والمرحلة شبه الليبرالية، أو الموقف من زعامة عبدالناصر وسياساته. أحكام مرسلة ورغائبية وقيمية خارج التاريخ .

بات التاريخ موضوعا للعب السياسى للأفراد، والجماعات الرقمية، وبات موضوعا للهو، والسخرية، والكوميديا، ولا يقتصر ذلك على بعض العاديين، وإنما امتد إلى بعض المثقفين والأكاديميين، والوزراء السابقين، والمعارضين . بات التاريخ ووقائعه ورموزه وشخصياته موضوعا لمسرح رقمى وتلفازى يبدو فى بعض وجوهه عبثيا لا علاقة له بالواقع التاريخى. هذا المسرح الساخر والعبثى الرقمى، يمثل شكلا من أشكال الاغتراب الوجودى، وسعى بعضهم إلى تمجيد بعض الرموز، أو الوقائع التاريخية، وتمثلها فى سبيل الظهور والحضور الرقمى، والتلفازى، من خلالها، أو من خلال روايات ذاتية عن بعض ما شكلته من كوارث، أو أزمات وطنية. باتت الحياة الرقمية تعبيرا فى بعض وجوهها عن حالة من الفوضى العقلية، الالتباسات، والأهم حققت بعض من الحرية والفوضى معا، لكنها حرية مراقبة من الشركات الرأسمالية الرقمية النيوليبرالية، وبرامجها فى المراقبة، وتوظيف البيانات الضخمة وبيعها، ولبرامج المراقبة السياسية والاستخباراتية، التى تبيعها بعض الشركات الرقمية – وبعضها إسرائيلية وغيرها.

بقلم

نبيل عبد الفتاخ

نبيل عبد الفتاح كاتب وباحث ومفكر تنويري مصري ومستشار مركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية

***

عن جريدة الأهرام بتاريخ 28 أغسطس 2025

bad elrifai

بدر الرفاعي.سيرة جيل من الحلم إلى الشك. بقلم مي الخولي.. في ” مختارات سينما إيزيس “

, 0

 

حين يكتب المترجم سيرته، فهو لايستعيد مجرد وقائع منسية، بل يعيد مساءلة الزمن، وتفكيك ما بدا يومًا بديهيًا، ليفهم نفسه والعالم من جديد.

فى هذا الحوار، نحن أمام رجل لم يطلب من الحياة أكثر من المعنى، خاض دروبًا متعددة، من حقل الطفولة الزراعي، إلى براح اللغة الإنجليزية، ومنها إلى دهاليز الصحافة، ثم إلى فسحة الترجمة التى آوته أخيرًا، لم تكن خياراته كلها سهلة، لكنه اختارها عن وعي، وغالبًا عن ضيق، ضيق من القوالب الجاهزة، ومن الطمأنينة الزائفة التى تمنحها الأيديولوجيات المغلقة.

يتحدث هنا عن الحنين للدائرة المغلقة، لا كنوستالجيا (حنين إلى الماضى) عابرة، بل كحالة حياة كانت، فى نظره، أكثر صفاءً وبساطةً وصدقًا، لكنه لايلبث أن يواجه نفسه بسؤال: هل كانت هذه الدائرة خلاصًا أم سجنًا؟، وهل المراجعة المتأخرة خيانة للماضى أم شرط للفهم؟

الأستاذ المترجم المصري الكبير بدر الرفاعي

فى سيرته، يتقاطع الخاص والعام، من موكب محمد نجيب الذى رآه طفلًا بين سيقان الكبار، إلى نكسة 1967، ثم إلى اكتئاب متأخر أعاد خلط الأوراق كلها، ومن هنا تبدأ القصة الحقيقية، قصة رجل قرر أن يراجع أفكاره كلها، حتى البديهيات، وأن يكتب بحثًا عن علاج، لا عن مجد شخصي.

وفى الترجمة، وجد نافذته الأصدق، لا يترجم إلا ما يوافق ضميره، ولا يسعى إلا لفتح نوافذ جديدة فى العقل، لايرى الترجمة مهنة بل موقفًا من العالم، وجسرًا مقاومًا للجهل، وكاشفًا لعمق الذات فى مواجهة الآخر.

ترجم بدر الرفاعى على مدى سنواته كتبًا لا تُعدّ مجرد نصوص منقولة، بل كانت أبوابًا مفتوحة على العوالم المتشابكة للفكر والتاريخ والسياسة والثقافة.

فى هذا الحوار، نحن لا نقرأ اعترافات، بل نص مراجعة عميقة لحياة عادية ظاهريًا، لكنها محمّلة بكل ما يُشبهنا: الحنين، الشك، المثالية، الانكسار، ومحاولة الفهم الأخيرة.ما الذى دفعك للحنين إلى الدائرة المغلقة.. وهل الحنين هنا نوستالجيا أم نقدٌ ضمنى للاستمرار داخل تلك الدوائر؟

عندما شرعت فى كتابة هذه السيرة، كان ما يلح عليّ هو اللحاق بتسجيل فترة بعينها قبل أن تمحى من الذاكرة أو تتوارى. فالذاكرة، وهذا ما اكتشفته فيما بعد، انتقائية، تحتفظ بأشياء وتخفى أشياء أخرى. الفترة التى أعنيها هى تلك التى قضيتها فى طفولتى فى بلدتنا بين جدى وجدتى وعمى وعماتي، فى خمسينيات القرن الماضي. دائرة الحياة المغلقة، البسيطة، والمنضبطة، التى لاتعرف الهدر أو النفايات. هدف تلك الدائرة هو سد الحاجة ولامجال للترف، ناهيك عن روح التضامن والتعاون التى تسود بين الناس، وبرغم الفقر والتقشف كانت النظافة هى العنوان، إلى جانب حالة من الرضا تسود الجميع، تعلمت منذ هذه السن المبكرة كل الوظائف المطلوبة لزراعة الأرض ورعايتها حتى تعطى محصولها.

لقد شكلت تلك الفترة نظرتى للعالم وكانت هى النموذج الأمثل بالنسبة لى لما ينبغى أن تكون عليه الحياة الحقة، التى ظللت أبحث عنها وأحاول استعادتها بقية حياتي، انتهيت من كتابة هذا الجزء وظننت أننى انتهيت من المهمة، وحفظت ما اعتبرته الجزء الأهم من النسيان، وأرسلتها إلى أصدقائى المقربين، معظمهم أعجبتهم، ورأى أحدهم أنها مجرد «مناظر ريفية»، لكن أصدقائى ممن أعجبتهم ظلوا يلحون على لاستكمالها.

وجلست مع نفسي، أستعيد شريط حياتى مرارا وتكرارا، أنا من مواليد النكبة العربية (1948) فى العصر الملكي، وبعدها بأربع سنوات قامت ثورة يوليو 1952، وشهدت بعين الطفل ومن بين سيقان الكبار موكب الرئيس محمد نجيب وهو يمر فى ميدان قريب من منزلنا، عشت، طفلا وصبيا، أمجاد عبد الناصر الأولية، من إصلاح زراعى ومجانية التعليم والصحة وتحسين أوضاع الفقراء وانتعاش الطبقة الوسطى وحقوق المرأة والنهوض بالصناعة، ثم سرعان ما جاء العدوان الثلاثى، وحقق فيها عبد الناصر نصرا سياسيا.

عشت مع «ناصر» حلم القومية العربية والعدالة الاجتماعية والكرامة، و»تماثيل رخام ع الترعة وأوبرا»، لكن الحلم تحول بعد قليل إلى كابوس، فقد أفقت، ومعى جيلي، على نكسة 1967 المريرة، التى أطاحت بكل الآمال، ويوم إعلان ناصر تنحيه عن الحكم، وبرغم مسئوليته عن الهزيمة المرة، خرجنا إلى الشوارع نرفض قراره ونعلن تمسكنا به، لم نكن نعرف غيره، كان حاضرا حولنا فى كل حين، كانت صوره فى كل مكان، فى الشوارع والبيوت والمصالح الحكومية والصحف والتليفزيون، كان الأب والأمل لكل المصريين.

ومحل الحلم والتفاؤل بمستقبل مشرق، حل الشعور بالضياع والمذلة والمهانة، واحتشدنا للتصدى للعدوان، فأقمنا السواتر أمام البيوت وطلينا زجاج النوافذ باللون الأزرق وتدربنا على السلاح، استعدادا لحرب التحرير واستعادة الأرض. وسط كل هذا، مات عبد الناصر فجأة فى 1970. كانت صدمة شديدة، بعد أن تأكد غياب الأب هذه المرة، وخرج الشعب من أقصى البلاد إلى أقصاها لوداع الزعيم، موجات كاسحة من البشر تبكى وتنتحب، شعور عام باليتم، وأعقب ذلك معركة شرسة، داخلية هذه المرة، بين ورثة عبد الناصر.. أنور السادات من ناحية ومراكز القوى من ناحية أخرى، انتهت بانتصار السادات، الذى أعلن فى البداية أنه سيسير «على خط عبد الناصر»، لكنه فى التطبيق سار عكس ناصر تماما، فقد عاد بنا إلى اقتصاد السوق من خلال سياسة الانفتاح الاقتصادي، وأعاد الرأسمالية، وأطاح بالمكاسب الاجتماعية وما ترتب على ذلك من تدهور أوضاع الفقراء والطبقة الوسطى.

ومع السادات، خضنا حرب أكتوبر المجيدة، وشاركت فيها كضابط احتياط فى صفوف الجيش المصري، وانتصرنا على العدو، لكن هذا الانتصار برغم عظمته لم ينجح فى محو مرارة النكسة، واغتيل السادات وسط جنوده فى ذكرى انتصاره، وجاء حسنى مبارك، وبقية الأحداث معروفة.

وقفت أمام شريط حياتى أتأمله، وأقلب فى ثناياه وتفاصيله، رأيت فيه وقائع وأحداثا تستحق الحفظ قبل الاندثار ومن المهم أن تصل للأجيال القادمة، لكن العامل الأقوى الذى حفزنى على الكتابة كان إصابتى بالاكتئاب على أثر أزمة وجودية أطاحت بيقينى واستقراري، بدأت تساورنى الشكوك فى صحة الطريق الذى اخترته، وتوصلت إلى ضرورة مراجعة كل شيء وأى شيء، وعلى رأس كل ذلك الأفكار الأساسية، وحتى البديهيات، التى تصوغ مجمل حياتى وتصبغ هويتي.

أدركت، ضمن ما أدركت، أن الأيديولوجيات مقابر تحبس البشر داخلها وتصيبها بالعمى، وتضع الإنسان فى قالب لايخرج منه، وتحيله إلى كائن متعصب، صرت أنصح أولادى والمقربين مني: إياكم والتعصب لفكرة مهما كان نبلها، واقتنعت فى النهاية بضرورة تسجيل كل هذا، قلت لنفسي: لو وضعت حياتى أمام عينى لربما استطعت أن أضع يدى على سبب اكتئابى وربما وجدت سبيلا للعلاج، وهكذا شرعت فى كتابتها.

من خلال رصدك تحولات المثقف المصرى عبر العقود، كيف ترى علاقة المثقف بالسلطة وبالناس؟

عن نفسي، ابتعدت تماما عن أى شكل من أشكال السلطة، لدى حساسية خاصة تجاه كل ما هو سلطة، ولم أمارسها حتى على أبنائي.

لو أتيح لك أن تعود إلى لحظة حاسمة فى طفولتك أو شبابك لتعيد التفكير بها، هل كنت ستسلك ذات الطريق أم طريقًا آخر أقل حمولة وأكثر خفّة؟

كانت اللحظة الحاسمة عندما بدأت الشكوك تنتابنى فى صحة الطريق الذى اخترته ودخلت فى مرحلة مراجعة كل ما آمنت به وكل البديهيات التى صدقتها طوال عمري.

ما الذى دفعك لاختيار الترجمة كمجال للتعبير والمعرفة، كيف كانت البداية؟

منذ بدء دراستى للغة الإنجليزية فى الصف الأول الإعدادى أحببتها وتفوقت فيها والتحقت بكلية الآداب قسم اللغة الإنجليزية، وبالفعل، التحقت بالقسم بعد حصولى على الثانوية العامة، لكنى بعد حين، بدأت أشعر بالفروق الاجتماعية بين زملاء الدفعة، يضاف إلى هذا ارتفاع أسعار الكتب الدراسية، والتى كانت فوق طاقة الأسرة، فقررت، ومعى زميل آخر، التحويل إلى قسم الصحافة.

فى أثناء الدراسة، عملت محررا بجريدة العمال، لكن العمل بالصحافة لم يستهوني، فالمحررون بمثابة مندوبين لدى شركات وهيئات الحكومة ولا مجال للإبداع أو السبق الصحفي، ناهيك عن الرقابة المباشرة، وكان أول صدام مباشر مع الرقيب السبب الذى جعلنى أتخذ قرارى بهجر العمل الصحفى بعد تخرجي، وحسب رغبتي، رشحتنى القوى العاملة للعمل بإحدى شركات القطاع العام، لأكون وسط الطبقة العاملة، لكنى ضقت ذرعا بالوظيفة بعد حين وعاودنى الحنين إلى الترجمة لإشباع ميولي.

هل تذكر ملابسات أول عمل ترجمته؟

البداية كانت متقطعة وغير منتظمة، وكانت «البروفة» الأولى كتابا صغيرا عن دار الثقافة الجديدة بعنوان «إفريقيا قارة ثائرة»، كانت المكافأة 120 جنيها، فقد كان القرار الجمهورى يحدد سعر ترجمة الكلمة بستة مليمات ويحسبها الناشر بخمسة، تلى ذلك أن وقعت بيدى وثيقة مهمة بعنوان «المخطط الصهيونى للشرق الأوسط فى الثمانينيات»، أرسلها لى صديق مصرى يعيش فى كندا، كانت مجلة الأهرام الاقتصادى فى قمة مجدها فى ذلك الحين، تحت رئاسة الدكتور لطفى عبد العظيم، تعامل الدكتور لطفى مع الوثيقة، حين عرضتها عليه، بسرية وحذر وحدد لى أسبوعا للانتهاء من ترجمتها، ونشرت الوثيقة وتناقلتها معظم الصحف العربية وأحدثت ضجة كبيرة، وبدأ اسمى يُعرف.

أما البداية الحقيقية، فكانت مع كتاب «ضباط الجيش»، حيث طلب منى صديق يمنى يحضر رسالة ماجستير ترجمة فصل من الكتاب للاستعانة به فى رسالته، وبعد أن انتهيت من ترجمة الفصل، استهوتنى ترجمة الكتاب وعرضته على دار للنشر رحبت بنشره، واتفقنا على أن تكون هناك سلسلة لنشر الكتابات الإسرائيلية بعنوان «إسرائيليون وعرب» أتولى تحريرها، وتهتم بالتعرف على منظور العدو للتاريخ والمجتمع المصرى والعربى. وبعد صدور الكتاب الثانى «الحروب العربية الإسرائيلية»، توقفت السلسلة على أثر خلاف مع الناشرة، وأدركت بعدها أن هذا المشروع يحتاج إلى دعم مؤسسى ولا يمكن لفرد أن يتحمله وحده، وبالبحث، عرفت أن هناك مركزا لدراسات الشرق الأوسط تابعا لجامعة عين شمس، لكنى أصبت بصدمة عندما أبلغت أن المركز أغلق أبوابه، وتوقف المشروع.

كيف تختار الكتب التى تقوم بترجمتها؟ هل تحكمك الميول الشخصية أم المشاريع المؤسسية؟

أنا أترجم أى كتب يوافق قناعاتى الفكرية والإنسانية، ويتفق مع أفكار التنوير ويفتح نوافذ جديدة فى العقل، وميلى الأساسى للتاريخ.

اخترت ترجمة كتب «أصوات من مصر القديمة» و«هوية مصر بين العرب والإسلام» و«مصر الخديوية نشأة البيروقراطية فى مصر الحديثة» … هل كان هذا الاختيار نابعًا من أزمة هوية شعرت بها؟

سؤال الهوية لم يغب عنى طوال الوقت. وهو يطرح نفسه بقوة، على الشعوب والجماعات، فى أوقات الأزمات الاجتماعية الحادة بالذات، مثلما حدث فى فترة حكم الإخوان. ولربما كان هذا وراء حماس هيئة الكتاب لإعادة نشر كتاب هوية مصر فى تلك الفترة.

هل ترى أن المترجم يجب أن ينفصل عن أيديولوجيته، أم أن ترجمته بالضرورة تمرّ عبر بوابة موقفه من العالم؟

المترجم الحق يلتزم بقناعاته أيا كانت، ولا يمكن أن يترجم ما يخالف هذه القناعات.

إذن لو قرأنا ترجماتك بترتيب زمني، هل سنعثر على ما يشبه تطوّر أفكارك الشخصية؟

هى بالأحرى رحلة معرفية حكمتها بعض المبادئ: أن تضيف معرفيا؛ أن تدعو إلى التنوير وقيم التقدم؛ أن تقاوم الظلم الاجتماعى والإنسانى وتدعو إلى العدل (مثال ذلك كتاب «نهب الفقراء» من المركز القومى للترجمة، و»منظور جديد للفقر والتفاوت» عن سلسلة عالم المعرفة).

ما العمل الذى تعتز بترجمته أكثر من غيره؟

اعتز بكل ترجماتي، وأعتقد أن كل كتاب ترجمته فتح نافذة معرفية فى عقل القارئ، لكنى أعتز بشكل خاص بكتابى الأخير، «إعلام الجماهير» للباحث الأمريكى أندرو سايمون، الكتاب يتناول فترة تاريخية حديثة، السبعينيات والثمانينيات، كنت معاصرا لها، بل وضالعا فى بعض وقائعها، وهو أمر نادر بين المؤرخين، حيث يفضلون تناول الفترات الأقدم بعد أن تتاح وثائق المرحلة.

بقلم

مي الخولي

مي الخولي كاتبة وصحافية مصرية

**

عن جريدة ” الأهرام ” بتاريخ 24 أغسطس 2025 لباب ” مختارات سينما إيزيس “

 

500358026_9823053444439532_7892437974678406016_n (1)

القانون والنيوليبرالية الرقمية والسرعة بقلم نبيل عبد الفتاح

, 0

 

الأنظمة القانونية الحداثية والمعاصرة، ارتبطت بالموروث التاريخى للقانون الرومانى ، ومثلت هذه التقاليد القانونية الأطر المرجعية والفلسفية للأنظمة القانونية للدولة الرأسمالية الليبرالية الأوروبية، والأمريكية، وتطورت مع نمو الرأسماليات الأوروبية فى الأنظمة القانونية الألمانية، واللاتينية – الفرنسية والبلجيكية، والإيطالية-، والنظام الانجلو ساكسونى والأمريكى.

فى النماذج الليبرالية الأوروبية والغربية، تطورت الأنساق القانونية ومعها الحريات العامة والفردية من خلال البرلمانات، والمنافسات الحزبية، وحركة النقابات العمالية والمهنية، وأيضا من خلال أدوار المجتمعات المدنية ومبادراتها فى عديد المجالات. من ثم كانت القوانين تعبيرا عن مصالح القوى الطبقية والاجتماعية المسيطرة، ثم تغيرت نسبيا بعض الإدراكات السياسية لمفهوم دولة القانون والحق، التى استوعبت ضرورة مراعاة مصالح بعض الفئات الاجتماعية والمهنية، لضمان الاستقرار الاجتماعى والسياسى للدولة، والنظام الليبرالى، خاصة مع تبلور مفهوم دولة الرفاهة الاجتماعية.

تأثرت القوانين تاريخيا بالتطورات التكنولوجية والاقتصادية، مع تطور الثورات الصناعية ومعها النظام الرأسمالى والتغيرات الاجتماعية والفردانية ومفهوما الحريات العامة والفردية وممارساتهما فى المجالين العام والفردى، والتزام سلطات الدولة الثلاث بهما، وفى ممارساتهما كل فى نطاقها، واحترامهم لها فى إطار توزيعات القوة فى بنيات الدولة الأمة. قامت السلطات القضائية بصون وحماية الحريات، وأرست المبادئ القضائية المبادئ العامة الضامنة والحامية لها فى مواجهة أى سلوك سياسى أو إدارى يجافى هذه المبادئ، التى أرساها القضاء المستقل، وجماعات القضاة فى ظل نظام الفصل بين السلطات – أيا كان فى النظم البرلمانية، وشبه الرئاسية والرئاسية -، وتوزيع القوة بين السلطات وتوازنها.

الفلسفة القانونية الوضعية ظلت مسيطرة، ولا تزال فى العقل القانونى، والثقافات القانونية الغربية، وطابعها الشكلانى فى صياغة السياسات التشريعية -القيم القانونية، والمصالح موضوع الحماية القانونية، وأطرها الموضوعية والإجرائية-، ومن ثم شكلت ولا تزال الثقافة والوعى القانونى لدى غالب المشرعين والقضاة، وقادة الأحزاب السياسية. ارتباط دولة القانون والحق بالنظام الليبرالى والرأسمالى وتطوراته المختلفة، أدى إلى تغير فى القوى المؤثرة على طبيعة المصالح موضوع الحماية القانونية فى الدول الأوروبية، والولايات المتحدة وكندا. لم تعد القوى المؤثرة تتمثل فقط فى الطبقة البورجوازية، وأحزابها وممثليها فى البرلمانات، أو بعض جماعات الضغط البرلمانية وخارجها – على المثال الأمريكى. مع الثورة الصناعية الثالث والرابعة، والعولمة ومابعدها، والنيوليبرالية الرأسمالية، باتت الشركات الرأسمالية الكونية فى مجال الإنتاج والخدمات، تشكل احد اهم القوى المؤثرة على مدخلات التشريعات، ومخرجاتها، من خلال تأثيرها على قادة الأحزاب السياسية الكبرى، ورؤساء الحكومات، والدول، وسياساتها الاقتصادية والاجتماعية، وهو ما تجسد فى تقليص جزئى للسياسات الاجتماعية فى مجال الصحة، والتأمينات الاجتماعية – وإعانات البطالة، وإعادة التأهيل للعاطلين لوظائف أخرى- ثم فى فرض بعض مصالح وتوجهات هذه الشركات العملاقة على عمليات إعداد، ووضع القوانين، وإصدارها. مع ثورة الاستهلاك المفرط، وتشيىء الحياة الإنسانية، التى بدت وكأنها سلعة ضمن السلع فى السوق السياسية والاستهلاكية المتنامية، والسريعة، من ثم خضعت القوانين لضغوط، وتأثيرات الشركات الرأسمالية العملاقة لحماية مصالحها فى عالم السرعة الفائقة، خاصة مع الثورة الصناعية الثالثة، والرابعة، التى تغيرت معها أنظمة القيم الاجتماعية، وتزايدت مستويات العزلة الفردانية، وتفكك وتمزق الروابط الاجتماعية، على نحو أثر على أدوار ووظائف الأحزاب السياسية على اختلاف توجهاتها السياسية، والاقتصادية والاجتماعية فى تمثيل مصالح القوى الاجتماعية التى تمثل قواعدها الناخبة، وهو ما أدى إلى فجوات بين هذه الأحزاب -لاسيما التاريخية ما قبل وما بعد الحرب العالمية الثانية والحرب الباردة، وبين بعض قواعدها الاجتماعية وايضا نهاية السرديات السياسية والايديولوجية الكبرى. السرعة الفائقة سمت الثورة الصناعية الثالثة والرابعة، أدت إلى تعاظم قوة الرأسماليات الرقمية العملاقة فى التأثير على مفاهيم الدولة والسيادة والقومية، والقانون، والحريات، وتمددت بعض هذه القوة الرقمية فى مجال وضع السياسات من خلال اعتماد بعض السياسيين، والأحزاب فى توظيف الذكاء الاصطناعى فى إعداد القوانين، كعامل مساعد، لكن مع تعاظم الذكاء التوليدى سيؤثر ذلك على تمدد استخدامه فى وضع وإعداد بعض القوانين، ومناقشاتها فى البرلمانات، وفى الحكومات، والأحزاب السياسية، بل وعلى الأفراد، والجماعات الرقمية فى نقدها، أو مناقشة هذه القوانين على الحياة الرقمية، وضغوطها الفعلية على البرلمانات، والحكومات. بعض الحكومات سيلجأون فى أوروبا والولايات المتحدة إلى الذكاء التوليدى، فى رصد الوقائع المؤثرة فى الدعاوى المرفوعة أمامهم، وتحليلها، وتحديد عناصرها ووقائعها المؤثرة فى هذه النزاعات، بل وقد يمتد ذلك مستقبلًا إلى تسبيب الأحكام، وفى الرجوع إلى تاريخ المبادئ القانونية للمحاكم العليا – فى الأنظمة الانجلو ساكسونية، وفى نظام جهتى القضاء المدنى والادارى الفرنسى واللاتينى- واختيار المبادئ الملائمة لإصدار الأحكام مستقبلا. لا شك فى أن تنامى دور الذكاء التوليدى، سيؤدى إلى تنامى دوره فى مجال وضع القوانين، وتطبيقاتها، وفى بحث مدى فاعليتها فى ضبط السلوك الاجتماعى، وتنظيمه. عالم فى حالة تغير فائق السرعة، فى المفاهيم والأفكار، والقوانين، خاصة فى التغيرات التى يشهدها عالم الإناسة الروبوتية ومؤشرات مابعدها.

بقلم

نبيل عبد الفتاح

نبيل عبد الفتاح كاتب وباحث ومفكر مصري تنويري ومستشار مركز الأهرام للدراسات السياسية و الإستراتيجية 

455968025_8006116046133290_8219460176364792634_n

الدولة القومية والحرية والرأسمالية الرقمية النيوليبرالية بقلم نبيل عبد الفتاح

, , 0

إستهلال

في هذا المقال الرائع، يشرح لنا مفكرنا التنويري النبيل، كيف ستؤدي التكنولوجيا الرقمية التي ساعد الإنسان في خلقها، إلى إستعباد البشرية، وكيف سيخرج الذكاء الاصطناعي عن السيطرة، من خلال التطور التكنولوجي المتسارع، في جميع المجالات والتوجهات الرأسمالية الليبرالية الإستهلاكية للجماهير الغفيرة،كما حدث

مع الروبوت ” هال”، ومحاولته السيطرة على سفينة الفضاء في فيلم  “أوديسة الفضاء 2001 ” للمخرج الأمريكي الكبير ستانلي كوبريك،و كيف ستكون نتيجة هذا التطور، الذي لن تنفع معه وصايا أو فلسفات أوسياسات وايديولوجيات وجكومات قديمة او حديثة، ونحن نقف على عتبة “لحظة التحول الكبرى”، ولاندري إن كنا سنعتمد وقتها ،على العقل الإنساني، أو ذلك ” العقل الروبوتي” الاصطناعي المتطور الجديد، الذي نحهل أهدافه وأحلامه، تدابيره ومخططاته،كما ذاك الـ ” هال ” الملعونـ  في فيلم كوبريك،  وماذا يريدلحظتها – اللعنة – أن يفعل بنا.

صلاح هاشم

                                              ***

شكلت مسألة الدولة وسلطاتها الثلاث ومؤسساتها السياسية والحريات واحدا من أهم الموضوعات الفلسفية والسياسية والقانونية والسوسيولوجية فى تاريخ الفكر الإنساني، ودارت عديد من الفلسفات حولها قبل الحداثة، ومابعد بعدها، وحتى لحظة التحول الكبرى التى تقف الإنسانية أمامها فى قلق وخوف وتمزق فى أنسجتها الحداثية وخطر داهم؛ فى ظل النيوليبرالية، وهيمنة الشركات الرأسمالية الكونية على عالمنا، ومعها مختبراتها حول تطوير الذكاء الاصطناعى التوليدي، وتطوراته فائقة السرعة، على نحو بات يمثل تهديدا للوجود الإنسانى مستقبلا ، ومعه الشركات التى تؤثر على الدول، والنظم السياسية الليبرالية، والتى قد يؤدى تطور الذكاء الاصطناعى فائق السرعة إلى توظيف بعض هذه الشركات الكونية الرقمية لإنتاجها فى هذا المجال فائق التطور والسرعة فى السيطرة الفعلية على عالمنا، وعلى الإنسان. مع هذه الأنماط الجديدة من الهيمنة، وحلول الروبوتات، والذكاء الاصطناعى فى مجالات الحياة المختلفة، لن تكون السيطرة الرقمية والروبوتية على المجتمعات الأكثر تقدما، تحت سيطرة الدول، ونخبها السياسية الحاكمة، ومن ثم كل ما يعرفه عالمنا من ميراث فلسفات، وأيديولوجيا، وسرديات سياسية وفلسفية لن تكون صالحة، لإعادة الضبط والسيطرة على ما يحدث من هذه التطورات، ولا يمكن وفق بعض كبار الخبراء فى الذكاء الاصطناعي.

فى هذا الصدد ذهب جيفرى هينتون البريطانى الكندى أستاذ الفيزياء فى جامعة تورنتو والحاصل على جائزة نوبل، الذى يعد الأب الروحى للذكاء الاصطناعي، إلى أن النتيجة الإجمالية لكل هذا ستكون أكثر ذكاء مننا وينتهى المطاف بالسيطرة علينا، وقال بعد ساعة من حصوله على نوبل إن التكنولوجيا التى ساعد فى خلقها «قد تؤدى إلى استعباد البشرية».

ثمة خوف وخطر محلق فى الآفاق يتمثل فى إمكانية خروج الذكاء الاصطناعى والروبوتات عن السيطرة، حتى فى حال وضع الضوابط القانونية، أو المواثيق الأخلاقية على هذه الشركات الرقمية العملاقة كونيا! لأن مجال البحث لن يكون مقصورا فقط عليها، وإنما سيتيح المجال لبعض من الأجيال الشابة ما بعد جيلى Z، وألفا لإمكانية اختراق هذا العالم الرقمى والروبوتي، والعمل من داخله، والإبداع خارج الأطر القانونية والأخلاقية، ومن ثم سيؤثر ذلك على الشرط الوجودى الإنساني، وعلى العمل كمفهوم وكفعل إنسانى وعلى مفهوم الحرية الإنسانية، وسيدفع شرائح جيلية متعددة إلى الخروج من أسواق العمل، إلى البطالة، ومن ثم إلى الاغتراب الإنساني، وإلى الحياة فى عالم هامشي، لا علاقة لهم بمجرياته، سوى محضُ الحياة ضد الحافة، للأكل، والشرب، والفراغ ،بينما الأجيال الأصغر سنا هى التى تعمل، وتفكر فى ظل هيمنة الروبوتات والعقل الروبوتى الذى يتجاوزالعقل الإنساني، ويوجهه وفق أهدافه –التى لانعلمها حتى الآن-، ويعتمد العقل الإنسانى على العقل الروبوتي.من هنا ستغدو مسألة الحرية الفردية، وحرية الفعل والإرادة الإنسانية تحت الرقابة والضبط الروبوتى وعقل الذكاء الاصطناعى التوليدى المتطور.

السيطرة الروبوتية على عالمنا تتم بتوجيه من الشركات الرقمية الكونية، ستعيد هندسة العالم، وأنماط الحياة فى كل المجتمع الإنسانية، ومن ثم فإن مفهوم الدولة القومية وسلطاتها ومؤسساتها، وما بعدها ستتغير، ومعها السيادة، وأدوار النخب السياسية الحاكمة، والبيروقراطية، لأن السياسات الروبوتية المسيطر على بعضها فى هذه المرحلة من العقل الإنساني، والشركات ومختبراتها، ستحل تدريجيا فى جميع مجالات الحياة – مع بعض الأعطاب – حيث دخلت فى مجال الطب والعمل ،بل فى السلطة القضائية والمحاماة. لا يقتصر استخدام الذكاء الاصطناعى على القضاة، أو المحلفين والقضاة فى نظام المحلفين – فى الولايات المتحدة على سبيل المثال فى القضايا الجنائية -، وإنما بات يستخدمه المحامون وشركاؤهم فى بحث وتحليل القضايا المختلفة، وفى إعداد صحف الدعاوي، وفى مذكرات دفاعهم المكتوبة، أو مرافعاتهم الشفهية أمام المحاكم. عندما يتمدد دور ووظيفة الذكاء الاصطناعى فى المجال القضائي، سيؤدى إلى تهميش، وتنميط العقل القانونى والقضائي، والدفاعى لدى جماعات المحامين، والأخطر جموده لصالح العقل الاصطناعى التوليدي. فى مجال التشريع، سيلجأ المشرعون إلى الذكاء الاصطناعي، فى إعداد مشروعات القوانين، وإلى استنباط النصوص الجديدة، من خلال مراجعات وتنقيح وتعديل النصوص القانونية السابقة على التعديلات والمشروعات بقوانين جديدة.

فى ظل الذكاء الاصطناعي، ستلجأ الحكومات ومستشاروها القانونيون إلى الذكاء الاصطناعى كآلية مهمة فى إعداد مشروعات القوانين المقدمة للبرلمانات، وفى إعداد السياسات العامة الاقتصادية والاجتماعية، بل وفى تحليل السياسات الخارجية. دخل الذكاء الاصطناعي، والروبوتات والمسيرات، وصناعة الطائرات، والصواريخ والدبابات، والعربات المفخخة، وفى عمليات التجسس.

إعداد الذكاء الاصطناعى عالم الجيوش، والتسليح، والخطط العسكرية، والمعلومات، وتحليلها، وبناء السيناريوهات المختلفة.يعتمد بعض السياسيين ورؤساء الحكومات على الذكاء الاصطناعي، مثل رئيس الوزراء السويدى أولف كريتسوسون الذى اعترف باستخدامه الذكاء الاصطناعى بانتظام للحصول على رأى ثان فى قراراته وفق تقرير نشرته صحيفة الجارديان .

الأمر لم يعد مقصورا على الدولة الديمقراطية الليبرالية، والدول الاستبدادية، والتسلطية فى جنوب العالم فقط، وإنما بات الذكاء الاصطناعى التوليدى جزءا من حياة الأفراد، والجماعات والأحزاب المعارضة، ومن ثم إمكانية توظيفه عل نحو مضاد ومختلف عن التوظيفات الأمنية لأجهزة الدولة المختصة المنوط بها الأمن. بات بإمكان الأفراد، خاصة الأجيال الأصغر سنا، بعد جيلى Z، وآلفا، أن يخترقوا هذه الأنظمة، والرقابة المضادة عليها، بل وإحداث اختراقات لها، والتلاعب بمعلوماتها! عالم يبدو وكأنه لا يزال تحت السيطرة، إلا أن إمعان النظر، يشير إلى أنه بات قريبا خارج السيطرة، من الدولة.

فى مجال الاقتصاد والشركات الكونية الضخمة من الرأسمالية الرقمية، إلى الشركات الكبرى المختصة فى إنتاج السلع والخدمات المختلفة، بات الذكاء الاصطناعي، والرقمنة، والروبوتات جزءاً أساسيا من توظيفاتها وسياساتها الإنتاجية، والخدمية، وقدرتها عبر الرقمنة والذكاء الاصطناعي، فى إعادة تشكيل السلوك الاجتماعي، والاستهلاكى للإنسان، الفرد، والمجتمعات، ومعرفة الدوافع والرغبات، والسلوك، وإعادة تشكيلهم، وفق سياسات الإنتاج والخدمات، بل وتشكيل الحواس، والرغبات الحسية لدى الإنسان! الشركات الرأسمالية الرقمية الكونية، وغيرها باتت مؤثرة وضاغطة على الدول والحكومات، وسياساتها وقراراتها، وأيضا على سلطاتها الثلاث، ومؤسساتها السياسية –من ثم لم نعد أمام الدولة القومية التى عرفناها منذ نشأتها، وتطوراتها مع الرأسمالية ، والثورات الصناعية السابقة.

بقلم

نبيل عبد الفتاح

نبيل عبد الفتاح، كاتب وباحث ومفكر تنويري مصري ومستشار مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية

—

عن جريدة الأهرام بتاريخ الخميس 14 أغسطس 2025

 

c0aa1bde-d6db-4fd6-ad29-6c3d69949d73-1000x1000-plmIVa0PjPame3lZvhWIOzBoBncJoTGStxBGha47 (1)

شخصيات ومذاهب سينمائية بقلم حسام حافظ في جريدة ” الجمهورية “

, , , 0

الاحتفال برموز وأساطير السينما العالمية جزء أصيل من ثقافة واهتمام الناقد والمخرج صلاح هاشم أحد طيور مصر المهاجرة فى باريس، والذى أصدر هذا الأسبوع أحدث كتبه بعنوان «شخصيات ومذاهب سينمائية»، ولعل الشكل المختلف للكتاب هو أول ما يلفت الانتباه إليه، فالغلاف يشبه لوحة الكلاكيت السوداء فى ستديوهات السينما وهى لوحة عرضية وليست طولية، ومن هنا جاء الشكل المختلف للكتاب.

صلاح هاشم مصطفى

يتحدث صلاح هاشم فى كتابه الجديد عن صيف باريس الهادئ عندما يرحل سكان المدينة إلى شواطئ الجنوب وتبقى المدينة الساحرة «مدينة النور» ملكاً لعشاق السينما الذين يذهبون للعروض الاستعادية للأفلام القديمة التى تزداد قيمتها مع مرور الزمن مثل أفلام المخرج الإيطالى فريدريكو فيللينى «روما» و»الطريق» و»أفاركورد إنى أتذكر» و»المقابلة»، كذلك تعرض دور السينما أفلام المخرج الفرنسى «جان رينوار» وأكثرها شهرة «غداء على العشب» و»بودى الذى نجا من الغرق».

ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء.. القسم الأول بعنوان «فيلم ومخرج» والقسم الثانى «شخصيات ومذاهب» والقسم الثالث «تأملات فى سينما وعصر»، وكتب هاشم عن المخرج الفرنسى الراحل فرانسوا تروفو بمناسبة المعرض الذى أقامه السينماتيك الفرنسى عن حياة وأعمال «تروفو»، وقد اختارت إدارة المعرض عبارة صادقة للمخرج الراحل حيث يقول: «أصنع أفلامى لكى أحقق الأحلام التى راودتنى فى فترة المراهقة لكى أسعد نفسى وأسعد الآخرين أيضًا إذا كان ذلك ممكنًا»، وهو هنا يشير إلى أن صناعة الأفلام تمنح المبدعين الفرصة لصناعة السعادة أيضًا.

ويتحدث هاشم عن المخرج البريطانى الشهير ألفريد هتشكوك بعد مشاهدته للفيلم الذى يحمل اسمه من إخراج ساشا جيرفيه وبطولة النجم الكبير أنطونى هوبكنز والذى يقدم لمحات من السيرة الذاتية لملك أفلام الرعب خاصة الفترة التى أخرج فيها فيلم «سايكو» عام 1960 وتمرده على القيود التى أرادت هوليوود أن تحاصر بها إبداع هتشكوك، ويشير الفيلم بوضوح إلى أهمية الدور الذى قامت به السيدة «ألما» زوجة هتشكوك لأنها كانت تعمل مساعدة له فى العديد من أفلامه، وتتدخل للتدقيق فى سيناريوهاته وتعديلها وكتابتها من جديد إذا لزم الأمر، وقد قامت النجمة هيلين مايرن بدور زوجة هتشكوك فى الفيلم.

وفى مقال بعنوان «أندريه بازان وعقدة الفراعنة» يكتب صلاح هاشم عن سهرة «مصر ألف صورة وصورة» التى نظمها معهد العالم العربى فى باريس وعرض خلالها فيلم «كيلوباترا» إخراج جوزيف مانكوفيتش وبطولة النجمة اليزابيث تايلور ومدة عرضه تزيد على الأربع ساعات، ويتذكر هاشم مقالا للمخرج والناقد الفرنسى أندريه بازان عن علاقة السينما بالحضارة المصرية القديمة، وكيف أن المصرى القديم أراد تخليد الإنسان بتحنيط الجسد، وفنان السينما يريد أيضًا تخليد الحياة بإبقائها حية على الشاشة وتعيش فى الذاكرة للأبد.

بقلم

حسام حافظ

حسام حافظ  ناقد سينمائي مصري والمشرف على صفحة السينما في جريدة ” الجمهورية ” المصرية.مقيم في القاهرة .مصر

**

عن  جريدة ” الجمهورية ” المصرية بتاريخ 23 يوليو 2025 

أنظر المقال أيضا على الرابط المرفق :

شخصيات ومذاهب سينمائية

 

 
821

الشعبوية الرقمية النيوليبرالية والشعبويات السلطوية بقلم نبيل عبد الفتاح

, 0

الثورات التكنولوجية من الأولى إلى الرابعة أثرت تاريخيا على السياسة فى عالمنا المتعدد فى الدول الأكثر تقدما فى شمال العالم وجنوبه. كل طفرة تكنولوجية تنعكس على السياسة والسياسيين بدءا من الصحافة الورقية والإعلام المرئى والمسموع، من حيث تدفق المعلومات، وأثره على تطور الوعى السياسى والاجتماعى للأفراد، وطبقاتهم الاجتماعية،

ومن ثم على مفاهيم الحريات العامة والفردية والوعى بمصالح الأفراد والطبقات الاجتماعية، والوعى بالمصالح الطبقية والفردية والتعبير عنها وتمثيلها حزبيا وفرديا. وأيضاً على المؤسسات السياسية والأحزاب والنقابات فى الدول الديمقراطية الليبرالية .

ترتب على ذلك تكيف المؤسسات والأحزاب مع هذه التطورات المتلاحقة . مع الثورة الصناعية الرابعة، تحول العالم الرقمى إلى مواقع وفضاءات للتأثير على السياسة والسياسيين، ومن ثم يوظف غالبهم وسائل التواصل الاجتماعى فى طرح وجهات نظرهم فى المشاكل والأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية المختلفة، وفى الرد على خصومهم السياسيين، ويقوم الأفراد والمجموعات الرقمية والمعارضة بالرد عليهم، والسخرية والهجاء والنقد .

إلا أن الملاحظ أن هذا العالم الرقمى الموازى والمتداخل مع العالم الفعلى تحت هيمنة الشركات الرقمية الرأسمالية النيوليبرالية من خلال سيطرتها وامتلاكها للبيانات الضخمة Big Data، ومن ثم إمكانية توظيفها، وفق مصالح هذه الشركات الرقمية الكونية، وللشركات الضخمة كونيا، من حيث حجب وبث بعض المنشورات والتغريدات والفيديوهات الوجيزة جدا وغيرها من المواقع والمنصات الرقمية، وعلى تحفيز أنماط من استهلاك السلع والخدمات .

من هنا أثرت الثورة الرقمية والذكاء الاصطناعى التوليدى، والبيانات الضخمة، على الدول والسيادة والنظام الليبرالى الديمقراطى ..الخ، وعلى الأفراد من خلال التحفيز على الاستهلاك المفرط وتسليع أنماط الحياة، وتحول حرية الاستهلاك وكأنها حرية الحريات فى الدول والمجتمعات الغربية الأكثر تقدما! وتأثرها على السياسات الضريبية وأنظمة التأمينات الاجتماعية، الصحة والمعاشات، وبدل البطالة .. الخ . من ثم أدت ثورة الاستهلاك المفرط إلى إلى ربط مفهوم الحريات الفردية والعامة بالقدرة الفعلية او المتوهمة من خلال الأقتراض على استهلاك السلع والخدمات .

فى ظل الرأسمالية النيوليبرالية بات تخفيض الضرائب وسعر الفائدة والتأمين الصحى والمعاشات أحد أبرز الموضوعات السياسية, وهو ما كرس ترامب برنامجه السياسى مع قضايا الهجرة، ورفض التحول الجنسى. فى السياسة الشعبوية النيوليبرالية لترامب سعى بغرائبيته وسلوكه غير المتوقع إلى تجاوز تقاليد وحدود توزيع القوة بين السلطات فى النظام الرئاسى، وتدخله فى بعض أعمال القضاء والهجوم على الصحافة والإعلام وفصل عديدين فى جهاز الدولة البيروقراطى الفيدرالى وتجاوزاته للتقاليد والأعراف السياسية والدبلوماسية إزاء بعض قادة الدول على نحو مافعل مع زيلينسكى وبعض القادة الأفارقة .

أثرت الثورة الرقمية والذكاء الاصطناعى التوليدى على الشعبوية النيوليبرالية مع ترامب من خلال إنشاء موقع له للتعبير عن بعض غرابته وطرافة سلوكه غير المألوف وتناقضاته. وظف ترامب الذكاء الاصطناعى التوليدى فى اصطناع فيديو للقبض على الرئيس الأمريكى الديمقراطى الأسبق براك أوباما للسخرية منه !من هنا أثرت الثورة الصناعية الرابعة على الشعبوية النيوليبرالية وأيضاً بعض الشعبويات التسلطية فى جنوب العالم وبعض الدول العربية . ما مدى تأثير الثورة الرقمية، والذكاء الاصطناعى على الشعبويات الرقمية فى بعض البلدان العربية؟ وفى البلدان التى تسود فيها الشعبوية السلطوية، خاصة بعد الربيع العربي؟ هل تقتصر الشعبوية على بعض الأحزاب والقادة فى السلطة والمعارضة فى نظم ديمقراطية ليبرالية، أم هناك شعبويات وسط الجموع الرقمية الغفيرة وماهى سماتها؟

يمكننا التمييز بين الشعبويات السلطوية فى جنوب العالم من أعلى فى السلطة والمعارضة، وبين الشعبويات من أسفل وسط الجموع الرقمية الغفيرة، وذلك على النحو التالى:

شعبويات الجموع الرقمية الغفيرة عربيا: أدت الثورة الرقمية إلى بعض من الانفجارات الشعبوية للجموع الرقمية الغفيرة، وفى تنشيط عمليات التعبئة على الحياة الافتراضية من بعض الساعين الى القيادة وتوجيه الآخرين وبعضهم يقومون بتوظيف رهاب الأجانب «الاكزنوفوبيا»، والمهاجرين الطوعيين والقسريين بسبب الحروب الاهلية، او النزاعات الداخلية فى سوريا والسودان وليبيا.

الشعبويات الدينية من الجماعات الإسلامية السياسية والسلفية، التى تعتمد على التعبئة الدينية ذات السند السياسى والدعوات إلى أسلمة نظام الزى والمجال الخاص ليكون مدخلا لتديين المجال العام وترميزه بالحجاب والنقاب او السروال للرجال.

الشعبوية الدينية الرقمية العربية توظف وسائل التواصل الاجتماعى فى تديين الجدل العام، ونقض سياسات وقرارات السلطات الحاكمة، وتحويلها من الوضعى الى الميتاوضعى، من خلال النص المقدس، أو السرديات الدينية التأويلية والتفسيرية حول المقدس، لفرض الثنائيات الضدية ـ الحلال والحرام ـ على السياسات والقوانين والقرارات الحكومية والسلطوية ..

تميل الشعبويات الدينية العربية الى فرض السياجات الدينية على المؤمنين بها، وذلك لتعبئتهم والهيمنة على توجهاتهم العامة تجاه المختلفين مذهبيا عنهم ـ سنة وشيعة تجاه بعضهم بعضا ـ ومسلمين إزاء المسيحيين، وبعض بقايا اليهود فى المغرب، وتونس على سبيل المثال .

إثارة النزاعات الطائفية إحدى أدوات الشعبويات الدينية، وذلك فى مواجهة الآخر الدينى والمذهبى والأهم أنها أداة فى خلخلة التماسك والتكامل الداخلى والاستقرار السياسى للسلطة الحاكمة. وخلال بيئة الاضطراب الطائفى والدينى تشتعل البيئة الداعمة للشعبويات الدينية والمذهبية .

من أكثر الشعبويات الدينية فاعلية، واثارة الشعبويات الطائفية التى تركز على البنى الطائفية وتعتمد على تضخيم الواقعات اليومية الملحة ببعض الطوائف من ممثلى طوائف أخرى على المثال اللبنانى، وفى اليمن، وفى السودان من قبائل الوسط النيلى تجاه القبائل الإفريقية الدارفورية، وتجاه قبائل شمال كردفان، وقبلها مكونات الجنوب السودانى القبلية الإفريقية والاستعلاء عليها. من ابرز أمثلة الشعبوية الطائفية الاعتداءات على المدنيين العلويين، وكنيسة دمشق للروم الأرثوذكس، والقتال بين العشائر والدروز فى السويداء مؤخرا .

مرجع استمرارية الشعبويات العربية منذ دولة مابعد الكولونيالية تتمثل فيما يلى:

ـ هشاشة المؤسسات السياسية السلطوية، وضعف المعارضات السياسية وأحزابها فى صيغ المشاركة الشكلية فى تركيبة النظام السلطوي.

ـ نهاية السرديات الكبرى وعصر الأيديولوجيات الذى حسم مرحلة الحداثة لصالح مابعدها، او الحداثة العليا وفق مصطلح هابرماس، أو عصر السيولة، وفق زيجمونت باومان، وهو ما أدى الى تنشيط الشعبويات الدينية والمذهبية والطائفية السياسية العربية. استثمارًا لأنماط التدين الشعبى الوضعى وحمل بعضها على السرديات التاريخية حول الدين وتأويلاته فى تعبئة الجمهور من العوام والمتعلمين، وذلك لضعف ومحدودية معرفتهم بالأصول والمتون الدينية المقدسة او سردياتها التاريخية وتأويلاتها الموروثة، واعتمادهم على التدين الشعبى ومحمولاته الشفاهية ومروياتها وتداخلها مع الثقافة الشعبية وفلكورياتها.

من هنا تأثرت الشعبويات السلطوية، والشعبويات الرقمية برسائل التواصل الاجتماعى والذكاء الاصطناعى على نحو أدى إلى حالة من الفوضى الرقمية والتوهان التاريخى فى بعض الدول العربية.

بقلم

نبيل عبد الفتاح

نبيل عبد الفتاح كاتب ومفكر تنويري مصري ومستشار مركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية.مقيم في القاهرة .مصر

–

عن جريدة ” الأهرام ” بتاريخ الخميس 31 يوليو 2025 لباب ” مختارات سينما إيزيس الجديدة “

522971916_25048238361431650_3774699326377809401_n

صورة عبد الناصر في السينما بقلم أسامة عبد الفتاح

, , 0

لقطة من فيلم ” ناصر 56 ” وشخصية مصر في السينما

يمثل فيلم “ناصر 56” حالة استثنائية خاصة بين الأفلام التي أنتجها التليفزيون المصري، وتحديدا قطاع الإنتاج فيه، ليس فقط لأنه عُرض تجاريا – ضمن قائمة قصيرة جدا من أفلام التليفزيون – في دور العرض السينمائي خلافا للقاعدة العامة التي كانت سائدة بأن يقتصر عرض الأفلام التي ينتجها التليفزيون بالكامل على شاشته فقط، ولكن لأنه حقق نجاحا جماهيريا كبيرا، وقيل إن عدد مشاهديه وصل إلى 2 مليون شخص.
بدأ عرض الفيلم تجاريا يوم 3 أغسطس 1996، في الذكرى الأربعين وقتها لتأميم قناة السويس، وأتذكر أنني شاهدته في الإسكندرية، ولم تكن القاعة ممتلئة فقط، بل تفاعل الحضور مع نهاية الفيلم، وهتفوا مع الزعيم الراحل جمال عبد الناصر (أحمد زكي) “الله أكبر” حين صعد على منبر الجامع الأزهر ليدعو إلى المقاومة والتصدي لعدوان 1956 الثلاثي، كما صفقوا طويلا.
نجح مسئولو الإنتاج في التليفزيون وقتها، وعلى رأسهم المنتج الفني الراحل ممدوح الليثي، في تحقيق حلم النجم الكبير الراحل أحمد زكي بتجسيد الزعيم ناصر في عمل كبير، وأهلوا الفيلم جيدا لخوض المنافسة التجارية، فقاموا بتحميضه وطبعه في معامل “رانك” في لندن إلى جانب معامل ستوديو مصر، كما تم إجراء المكساج في ستوديو “باين وود” في لندن، وتمت الاستعانة بالعديد من الفنيين الأجانب المهرة، ومنهم: مارينا أجوبيان في الماكياج، ومايك كارتر في المكساج، وسيلفيا هويلر في مونتاج النيجاتيف إلى جانب وداد راغب.
لا يمكن تفسير نجاح الفيلم بالشعبية الكاسحة للزعيم الراحل فقط، فهناك العديد من الأفلام التي أٌنتجت عن حياته وأعماله ولاقت الفشل الذريع.. في رأيي، يكمن السر في نجاح “ناصر 56” – إلى جانب جودته الفنية وجماهيرية وأداء أحمد زكي – في ربط دوافع ومنطلقات وقناعات الزعيم الراحل بأحلام وطموحات المواطنين البسطاء الذين كان منهم، وقام مشروعه كله على الالتحام بهم والدفاع عنهم والعمل من أجلهم.
وللتعبير عن هذا الربط، وضع الكاتب الكبير محفوظ عبد الرحمن، مؤلف العمل، إطارا دراميا قويا لفيلمه يتشكل – بالأساس – من مشهدين محوريين يكشفان دور وأهمية المواطن البسيط عند ناصر، أحدهما في بدايات الفيلم، والآخر قرب نهايته.
في الأول، عند الدقيقة الثامنة من بداية الفيلم، يقتحم المواطن حامد عدلي الجميل احتفالية رفع علم مصر – في 18 يونيو 1956 – على قاعدة بورسعيد البحرية، آخر موقع خرجت منه قوات الاحتلال البريطاني.. وبعد أن يسمح له الزعيم بالاقتراب، يحكي له كيف تم تعيينه عام 1937 في شركة القناة بنصف راتب زميله البلجيكي، رغم أنهما يتمتعان بنفس الكفاءة ويحملان نفس الشهادات، ويشكو له رفته من الشركة لاعتراضه على التفرقة بين الأجانب والمصريين في بلدهم، وتعجبه من عدم السماح للمصريين – بمن فيهم المحافظ – بدخول نادي الشركة المقام على أراضيهم.
ويدور الحوار البليغ – والمؤثر – التالي بين المواطن والزعيم:
– تقدر ترجعني يا ريّس؟
– طيب إيه رأيك تيجي تشتغل معانا في مصر؟
– أمال احنا هنا فين؟
هنا اللحظة الكاشفة التي يدرك فيها ناصر، ليس فقط أن شركة القناة أصبحت دولة داخل الدولة المصرية، ولكن أيضا أنه عاجز عن مجرد إعادة مواطن تم رفته ظلما في بلده إلى عمله.. وربما هنا أيضا تُولد فكرة تأميم القناة، إلى جانب لحظات أخرى تشارك في دفعه لاتخاذ القرار، منها أنه يلمح في بداية الفيلم – أثناء رفعه علم مصر على قاعدة بورسعيد البحرية – علم شركة القناة يرفرف على إحدى السفن، وكأن هناك علمين، ورمزين، في بلد واحد.. كما يرسخ السيناريست الفكرة بجملة حوار على لسان إحدى الشخصيات تقول: “العلم اترفع على مصر إنما قناة السويس مش مصر”.
أما المشهد الثاني، فيدور بعد 100 دقيقة بالضبط من المشهد الأول، في الدقيقة 108، قرب نهاية الفيلم الذي يبلغ طوله 145 دقيقة، وكأن المشهدين قوسان يحيطان بالفيلم ويبرزان حدوده ويضبطان بوصلته نحو المواطن البسيط.
في ذلك المشهد، تصر أميمة أحمد الكحّال على مقابلة الزعيم، وتلف وراءه من الإسماعيلية إلى الإسكندرية إلى القاهرة، وعندما تقابله تحكي له قصة جدها الذي أخذوه في السخرة بدعوى شق ترعة في الشام، ثم اكتشف أن الغرض الحقيقي كان حفر قناة السويس، ومات قتيلا أثناء الحفر، وعاد أحد زملائه بجلبابه المخضب بالدماء إلى أسرته.. وتقرر أميمة إهداء الجلباب إلى ناصر بعد قراره تأميم القناة لأنه الأحق به، قائلة لنفسها – في جملة حوار بليغة أخرى: “اللي عمله جمال ده خد التار ليكي ولألوف زيك جدودهم ماتوا في الحفر ودمهم جري في القنال قبل ما تجري الميّ”.
ولأهمية المشهدين، عهد المخرج محمد فاضل بأدائهما، أمام زكي، لممثليْن قديريْن: الكبير الراحل حسن حسني في المشهد الأول، والكبيرة الراحلة أمينة رزق في الثاني.
من أسباب نجاح الفيلم أيضا، الاختيارات الفنية الموفقة لصناعه، وعلى رأسها عدم الوقوع في فخ تناول سيرة ومسيرة جمال عبد الناصر كلها، وعدم الانزلاق إلى إصدار أي أحكام إيجابية أو سلبية عليه، والاكتفاء بتكثيف أحداث أربعة أشهر ونصف الشهر فقط من حياة هذا الزعيم الخالد، من مولد الفكرة يوم رفع علم مصر على قاعدة بورسعيد البحرية في 18 يونيو 1956 إلى خطاب الجامع الأزهر في 2 نوفمبر 1956، مرورا بإعلان قرار التأميم نفسه في خطاب المنشية الشهير يوم 26 يوليو من نفس العام.
هناك أيضا قرار فاضل الموفق بتصوير الفيلم بالأبيض والأسود، ليس فقط للإيحاء بالفترة الزمنية، ولكن أيضا لتحقيق التناغم والوحدة بين مشاهد الفيلم المصورة ولقطات الأرشيف السينمائي، والتي نجح المخرج في الحصول على الكثير منها بجودة عالية، سواء محليا أو أوروبيا، خاصة مشاهد استقبال ناصر في يوجوسلافيا، التي زارها في 19 يوليو 1956 لحضور اجتماع زعماء حركة عدم الانحياز بمدينة “بريوني”.
وأبسط دليل على الاهتمام الفائق بالتصوير في “ناصر 56″، قيام ثلاثة فنانين دفعة واحدة بإدارته، في سابقة نادرة بصناعة السينما المصرية، وهم: عبد اللطيف فهمي وعصام فريد وإبراهيم صالح، فيما تولى فهمي منفردا الإشراف على طبع الفيلم.

بقلم

أسامة عبد الفتاح

أسامة عبد الفتاح  المشرف على قسم “إسبوع النقاد “في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي هوكاتب وناقد سينمائي مصري مقيم في القاهرة .مصر

Load More